Nuevo Taller de Educación Popular

2009-11-01T15:08:00.000-08:00

NUEVO CICLO DE CHARLAS CASE & CAS LN. “LA EDUCACION POPULAR” TALLER GRATUITO - ABIERTO PARA PERSONAS Y ORGANIZACIONES

FECHAS:

5 NOV: TEORIA Y PRACTICA DE LA E.P. I (origen, datos históricos)

12 NOV: TEORIA Y PRACTICA EN LA E.P II (Política en la educación popular)

19 NOV: METODOLOGIAS EN LA E.P. I (la importancia de las metodologías y tipos de metodologías)

26 NOV: METODOLOGIAS EN LA E.P. II (dinámicas y su importancia para incorporar nuevos conocimientos)

Todos los Jueves desde 19:00 horas en El Sindicato Social & Cultural - Maipú 424, esquina Compañía, Metro Quinta Normal.

Exponen: Luis Bustos y Eugenio Oyarzún (COLECTIVO PAULO FREIRE CHILE)

ESTAN TODOS INVITADOS !!

Juventud e Identidad Política Hoy

2009-10-13T19:18:00.000-07:00

Cuando hablamos de la Juventud hoy en día, nos entrampamos en muchas preguntas, preguntas que podrían esclarecer nuestra visión sobre este tema, que podrían responder y con esto entender un poco mas las verdaderas necesidades de la juventud a nivel mundial; sus cuestionamientos, sus pensamientos, y su posición frente a variadas temáticas. Pero de esto nos surge una pregunta que es sumamente determinante: ¿cual es el vinculo que existe hoy entre la Juventud y la Política?, y desde entonces, ¿como se determinan sus intereses y sus necesidades? No podemos dividir este tema a niveles localizados si queremos tener una visión general y global acerca de este ámbito; sin embargo, debemos realizar una acotación importante: las realidades socio-económicas de cada localidad son un punto decisivo a la hora de abordar el tema, puesto que cada país o región son diferentes, y por ende la respuesta de la juventud a estas preguntas también lo serán.

Es difícil determinar realmente cuales son sus necesidades e intereses reales, puesto que las necesidades y los intereses que se asimilan como propios, no son mas que las necesidades e intereses producidas por la sociedad; subjetividades que la sociedad bombardea a diario y que coartan la capacidad de distinguir lo que es en verdad necesario de lo que no lo es. Es por esto que el contenido mismo de la conciencia ha sido fetichizado. El capitalismo ha generado a través de sus estados de bienestar y proyectos participativos, una cortina ilusoria efectiva, puesto que asimila una mejora en el nivel de vida de las personas, tanto moral como económicamente, pero que en realidad es muy insignificante, que es miserable, pero contundente en sus efectos. La sociedad ha asimilado los movimientos antisistémicos más emblemáticos, como lo fue el movimiento punk-anarquista, o el movimiento hippie anteriormente, para operar hacia los fines que la sociedad coactiva reconoce como válidos.

Es por esto que pareciera verse que los jóvenes no están lo suficientemente organizados, que los temas políticos no los tocan por decirlo así, que no son de su interés ni satisfacen sus necesidades, puesto que la alienación ha llegado a un estado tal de desarrollo que la muralla pareciera infranqueable. Pero en la práctica no del todo es así, desde la izquierda se aprecian pequeños movimientos, insipientes, pero de una manera u otra organizados, que si bien operan bajo las condiciones del sistema, sus objetivos se orientan muchas veces a un cambio radical o reformista de la sociedad.

A nivel nacional el panorama no varía mucho de lo global. Ejemplo, son las Universidades Públicas: en muchos casos los centros de alumnos poseen conciencia de la realidad objetiva, de la realidad chilena y local, pero sus tácticas y estrategias no son eficaces del todo a la hora de tomar decisiones o resoluciones a largo y corto plazo. Existe un ambiente muchas veces de incertidumbre, una especie de organización desorganizada, es decir, que poseen estructura pero hay una mala orgánica política dentro de ella. Por otro lado, también podemos mencionar que culturalmente el reflejo de esto lo vemos en la cantidad de jóvenes inscritos, que cada vez es menor. Hay muchos indicios que nos muestran que los jóvenes hoy en día tienen poca capacidad de reacción, el ansia de libertad que se le caracteriza comúnmente se ha cerrado a un conformismo.

La constitución de cada individuo como sujeto político, como un proceso dentro de si mismo se ve estancado; esto por la realidad objetiva. Salir de esta situación, que es la enajenación, se ha vuelto tarea de aquellos que están despiertos en este mundo. En síntesis podemos decir y afirmamos que la alienación es subjetiva. Pero todos podemos hacernos concientes de ella y con esto cortar nuestras cadenas, que son nuestras propias cadenas.

Despierta!!

Sobre la situacion en Honduras

2009-07-21T18:50:00.000-07:00

No cabe la menor duda de que Honduras se encuentra ante un Golpe de Estado. Un Golpe de Estado perpetrado por la Oligarquía, por Micheletti y funcionarios del Estado que han aceptado formar parte de su gabinete de ministros y las Fuerzas Armadas, que violentamente sacaron secuestrado al Presidente Manuel Zelaya. El Golpe efectuado el domingo 28 de Junio, es repudio de toda la comunidad hondureña conciente. Hemos visto que el pueblo hondureño se ha manifestado todos los días, haciendo jornadas de resistencias en diferentes sitios del país, en donde algunas de estas han sido reprimidas, siendo las represiones más significativas en la capital misma.

El Gobierno Golpista de Micheletti, a pesar de que la centrales obreras y la CNRP declararon la Huelga General en el país, sigue diciendo en los medios nacionales e internacionales que en el país todo está bien, y que no ha sucedido ningún Golpe de Estado, que simplemente se ha dado una sucesión legal. Estos Golpistas han anunciado desde ya que se presentará la renuncia del ALBA, y que modificará desde ya la Ley Electoral, y que además modificará las leyes de procedimientos judiciales, para así poder hablar de legalidad de los actos violentos que se están acometiendo. Y por si esto fuera poco, están persiguiendo a los dirigentes obreros campesinos y populares para meterlos presos, acusándolos de sedición y de romper el orden constitucional que según ellos impera en el país. Y frente a estos hechos nos continúan diciendo que en Honduras esta todo bien.

La situación está en estos momentos en una especie de stand by, luego de las negociaciones entre Zelaya y Micheletti, que se efectuaron en Costa Rica. El “gran conciliador” de todo esto es el actual presidente de Costa Rica, Óscar Rafael de Jesús Arias Sánchez, que tiene una larga trayectoria y experiencia en cumplir esas funciones al servicio de los imperialistas. El promocionado "diálogo" impulsado por el gobierno de Barack Obama ha terminado como se esperaba: sin pena ni gloria.

El golpe de Estado en Honduras refleja los intereses de la clase dominante y la elite política que teme la pérdida de control sobre las acciones de Zelaya en el último período. Manuel Zelaya que a partir del 2007, adoptó una postura de acercamiento con el gobierno venezolano de Hugo Chávez, y que pidió la adhesión oficial de su país al ALBA (Alternativa Bolivariana de las Américas). Esta actitud, así como algunas medidas adoptadas por el gobierno no les gustaron a los empresarios, ni a la iglesia, ni a los intereses del imperialismo en Honduras. Independiente del carácter del gobierno de Zelaya, que sigue siendo un gobierno burgués, el Golpe de Estado es un duro ataque a los trabajadores y la mayoría del pueblo, en un país con más del 50% de la población por debajo del umbral de la pobreza y con una élite históricamente reaccionaria asociada con el imperialismo norteamericano.

Lo qué ocurre hoy en Honduras afecta profundamente al movimiento de la clase obrera internacional, y especialmente en América Latina. Un golpe en el momento en que trabajadores, campesinos, indígenas y jóvenes de diversos países de la región se atreven a levantar la cabeza en contra de las políticas que ponen sobre sus espaldas el precio de la crisis del capitalismo es un precedente peligroso.

Derrotar el golpe en Honduras e impedir que los mismos métodos sean utilizados en el futuro contra el avance en la lucha de los trabajadores en otros países, es la tarea de hoy: una tarea unitaria y prioritaria de los movimientos sociales de izquierda en América Latina. Para los trabajadores y el pueblo hondureño es esencial promover la adopción de métodos de lucha de la clase obrera, la huelga general, la movilización masiva y la organización democrática por la base. La autodefensa constituye ahora en Honduras la base, que atrae a todos los demás sectores de la población oprimida, cortando de raíz la tentativa de inflexión política autoritaria y reaccionaria en el país.

HONDURAS RESISTE !!

INFO DISTRIBUCION DE FANZINE

2009-06-09T20:05:00.000-07:00

Como mencionamos en nuestro primer numero de Fanzine, hemos comenzado este año lleno de nuevos cambios. Hemos iniciado este trabajo del Fanzine (como algunos ya se abran dado cuenta y tienen sus zines en sus casas), que es una edicion bimensual, puesto que queriamos entregar un trabajo mas constante, llamativo y con diferentes contenidos, dentro de los topicos de la escena Hardcore Straight Edge. Y ya no solo nuestro trabajo seria enfocado a una escena local, como lo es Santiago, sino que nuestras ideas queriamos llevarlas a todo el pais, a Valparaiso, a Conce, a Talca, a Antofagasta, etc, y a todos los chicos que esten realmente interesados.

Lo que nosotros buscamos es distribuir nuestro material a regiones, sin costo alguno por ellos, salvo el gasto de envío. Para eso, nosotros mandamos la cantidad de copias que el uds quieran y solo se pagan el gasto de envío cuando las cosas llegan allá (el costo es alrededor de $2.500, 30 copias + extras)

Nuestra intención es general lazos de confianza con la gente que distribuye, para que cada dos meses, nosotros podamos mandarles un nuevo número del material de CASE.
Lo que pedimos es lo siguiente:

1.- Compromiso de ir a buscar y pagar el envío, ya que si no el paquete es devuelto al remitente y se le cobran a él los gastos.

2.- No tener fines de lucros. Claro que nadie se hará millonario vendiendo fanzines, pero la idea tampoco es que tengan un valor elevado por sobre los costos de envío.

Estos es las unicas responsabilidades que exigimos, compromiso. Para cualquier pedido o consulta envienlas a nuestro mail.

caseinfo@gmail.com

Ciclo-Taller: Educación Popular

2009-04-25T18:22:00.000-07:00

“Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre”

TALLER GRATUITO - ABIERTO PARA PERSONAS Y ORGANIZACIONES IMPARTIDO POR LUIS BUSTOS Y EUGENIO OYARZÚN (COLECTIVO PAULO FREIRE)

Todos los martes desde el 5 de Mayo - 18:30 horas

El Sindicato Social & Cultural - Maipú 424, esquina Compañía, Metro Quinta Normal

Organizan: Colectivo de Acción Sendero Ecuánime (CASE) – Colectivo de Acción Social Los Navíos (CAS-LN)

Contacto: caseinfo@gmail.com

8 de marzo, el verdadero origen del día internacional de la mujer trabajadora y revolucionaria

2009-04-04T14:23:00.001-07:00

Marzo es un mes el cual nos presenta muchas fechas importantes para nuestra historia. Lo que sí, muchas veces no sabemos es que algunas de estas fechas aceptadas “universalmente” como reales, no son más que una simple obra teatral inventada por este sistema capitalista; impuestos a nuestra sociedad, para que tan solo las aceptemos sin cuestionarlas, incluso haciéndonos creer que “ellos” también son capaces de recordar fechas importantes para el movimiento obrero. Pero no es así!

Esto sucede con el Día Internacional de la Mujer, que como la historia tradicional nos la presenta, se celebra un 8 de marzo de cada año, alrededor de todo el mundo, haciéndose participes de esta celebración incluso movimientos feministas y políticos, sin siquiera cuestionar la veracidad de estos relatos.

La historia tradicional nos dice que un 8 de marzo de 1857, un grupo de trabajadoras de una fábrica en Nueva York llamada Cotton, comenzó una huelga exigiendo mejores sueldos y mejores condiciones de trabajo. En esta supuesta huelga, 129 trabajadoras murieron a causa de que sus patrones habrían iniciado fuego a la fabrica, terminando con la vida de ellas. Pero años después a través de numerosas investigaciones se ha podido comprobar que esta fecha no es más que un simple mito, que confundiendo una serie de hechos históricos reales, se rearmo esta supuesta huelga y se acepto oficialmente como un hecho real. Esta historieta ficticia tuvo su origen, probablemente, en otras dos huelgas ocurridas en la misma ciudad de Nueva York, pero en otra época. La primera fue una larga huelga real, de modistas, que duró del 22 de noviembre de 1909 al 15 de febrero de 1910. La segunda fue otra huelga, una de las tantas luchas de la clase obrera, en el comienzo del siglo XX, en los EUA. Esta ocurrió en la misma ciudad en 1911. En esa huelga, del 29 de marzo, fue registrada la muerte de 146 personas, la mayoría mujeres inmigrantes judías e italianas, durante un incendio causado por la falta de seguridad en las pésimas instalaciones de una fábrica textil. Ese incendio fue, evidentemente, descrito por los periódicos socialistas, numerosos en los EUA aquellos años, como un crimen cometido por los patrones. Esa fábrica echando fuego y humo, con decenas de obreras atrapadas en el octavo piso en llamas, nos da la pista del nacimiento del mito de aquella huelga de 1857, en la cual habrían muerto 129 obreras en un incendio provocado intencionadamente por los patrones.

Ya en 1970, el mito de las mujeres quemadas vivas estaba conformado. Rápidamente fue hecha la síntesis de una huelga que nunca existió, la de 1857, con las otras dos, de modistas, que ocurrieron en 1910 y 1911, en Nueva York. Así distintas organizaciones tales como la ONU y la UNESCO, reafirman este mito de la muerte de las trabajadoras en Cotton; el alcalde de Nueva York también lo reafirma en 1978, y el 8 de marzo se instaura como la fecha oficial del Día Internacional de la Mujer. El mito estaba fijado, firmado y consolidado. Ahora solo había que reproducirlo.

Ahora, ¿Por qué entonces surge esta nueva historia y se oculta la real de este día tan importante? Más que nada porque en la URSS y en distintas publicaciones del partido comunista en Francia, ya se comenzaba a hablar sobre la intensa lucha de trabajadoras por sus derechos como tal, y al bloque capitalista occidental le interesa poder figurar como uno de los participantes activos y fundamentales en la lucha por los derechos de la mujer, para así sobreponerse. Es así como toman distintos hechos tales como la huelga del 1º de Mayo, en Chicago de 1886 y las numerosas huelgas en las fabricas americanas para así estimular las fantasías, y llevaron a enfatizar la participación de Estados Unidos en la lucha de la mujer, lo que favoreció esta confusión de fechas.

Y fue así, sin ninguna deliberación conspiratoria, que el mito comenzó a ser divulgado y fue después enriquecido en los EUA al final de los años 60 y en todo el mundo occidental. Después de eso, era sólo enriquecer el mito. Esto es lo que se hizo, hasta su cristalización en 1975, con La ONU e inmediatamente después con La Unesco, en 1977.

Clara Zetkin Y Rosa Luxemburgo, revolucionarias claves en la lucha por los derechos de la mujer trabajadora.

Clara Zetkin, nació el 5 de julio de 1857, y fue una de las mujeres políticas comunistas alemanas más influyentes en la lucha por los derechos de la mujer trabajadora. Con una formación política bastante amplia entre las que destaco su militancia en el Partido Socialdemócrata de Alemania, pero por sobre todo su intensa militancia en la II Internacional. Durante toda su vida fue una activa promotora de la incorporación de la mujer a la lucha proletaria, realizando importantes investigaciones históricas sobre el papel de la mujer trabajadora en la sociedad capitalista. Siempre fue una valiente propulsora de los derechos de la mujer dentro y fuera del movimiento obrero. Finalmente, Clara murió el 20 de junio de 1933 en Moscú, Rusia a la edad de 76 años.

Rosa Luxemburgo, nació el 5 de marzo de 1871. Cuando tenía tan solo 16 años, ya era militante del Partido Revolucionario Socialista Proletariat y se relacionaba con los círculos obreros más conscientes. Años después fue perseguida políticamentee por lo que se refugió en Zurich, en donde estudió Filosofía, Ciencias Naturales, Matemáticas, Historia, Política y Economía, y conoció a Plejanov, Axelrod, Vera Zasulitch, Parvus y otros marxistas rusos, alemanes y polacos. Militó activamente en el Partido Socialdemócrata de Alemania, y en Liga Espartaquista, grupo marxista revolucionario que sería el origen del Partido Comunista de Alemania (KPD). Inicio con Clara Zetkin, los primeros análisis marxistas sobre la situación de la mujer trabajadora. Fue perseguida y asesinada por miembros de los freikorps o cuerpos francos, formación paramilitar ultranacionalista que serviría posteriormente de base a los grupos de asalto nazis. El cuerpo de Rosa Luxemburgo, fue arrojado a un río desde un puente. Asi muere en Berlín, Alemania, el 15 de enero de 1919.

En la actualidadComo CASE creemos que DEBEMOS recordar cuál es el REAL sentido original de este dia tan importante. La lucha de trabajadoras por mejores condiciones y la NO opresión del hombre por el hombre, o en este caso especifico de la mujer por el hombre. Integrar en la lucha, libertaria, socialista y comunista, toda la lucha del feminismo para construir una sociedad donde la mujer sea reconocida como persona, con los mismos derechos y condiciones entre los hombres. Tomamos este ejemplo de lucha para enriquecernos y llenarnos de fuerzas y no perder nuestro objetivo. Así mismo honramos a todas las mujeres revolucionarias dedicadas al cuidado de su casa y de sus hijos. NO desmerecemos su gran labor por la crianza de ellos, enseñando valores de respeto por los pares y de nunca dejar caer sus brazos y dejarse vencer. Creemos que su labor no debe ser mirada en menos, por nadie.

Conmemoramos la lucha de toda mujer militante y revolucionaria, trabajadora formal y trabajadora de hogar, que entregó y entrega sus años de esfuerzo y sus fuerzas, en pro de la lucha por los derechos de la mujer trabajadora, y de los trabajadores. Esta fecha es uno de nuestros grandes ejemplos a seguir como jóvenes revolucionarios.

A 126 años de la muerte de Carlos Marx

2009-03-13T18:16:00.000-07:00

Discurso ante la tumba de Marx
F. Engels (1883)

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para siempre.

Es de todo punto imposible calcular lo que el proletariado militante de Europa y América y la ciencia histórica han perdido con este hombre. Muy pronto se dejará sentir el vacío que ha abierto la muerte de esta figura gigantesca.

Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero oculto bajo la maleza ideológica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política, ciencia, arte, religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase económica de desarrollo de un pueblo o una época es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones políticas, las concepciones jurídicas, las ideas artísticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revés, como hasta entonces se había venido haciendo. Pero no es esto sólo. Marx descubrió también la ley específica que mueve el actual modo de producción capitalista y la sociedad burguesa creada por él. El descubrimiento de la plusvalía iluminó de pronto estos problemas, mientras que todas las investigaciones anteriores, tanto las de los economistas burgueses como las de los críticos socialistas, habían vagado en las tinieblas.

Dos descubrimientos como éstos debían bastar para una vida. Quien tenga la suerte de hacer tan sólo un descubrimiento así, ya puede considerarse feliz. Pero no hubo un sólo campo que Marx no sometiese a investigación -y éstos campos fueron muchos, y no se limitó a tocar de pasada ni uno sólo- incluyendo las matemáticas, en la que no hiciese descubrimientos originales. Tal era el hombre de ciencia. Pero esto no era, ni con mucho, la mitad del hombre. Para Marx, la ciencia era una fuerza histórica motriz, una fuerza revolucionaria. Por puro que fuese el gozo que pudiera depararle un nuevo descubrimiento hecho en cualquier ciencia teórica y cuya aplicación práctica tal vez no podía preverse en modo alguno, era muy otro el goce que experimentaba cuando se trataba de un descubrimiento que ejercía inmediatamente una influencia revolucionadora en la industria y en el desarrollo histórico en general. Por eso seguía al detalle la marcha de los descubrimientos realizados en el campo de la electricidad, hasta lo de Marcel Deprez en los últimos tiempos.

Pues Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones políticas creadas por ella, contribuir a la emancipación del proletariado moderno, a quién él había infundido por primera vez la conciencia de su propia situación y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de su emancipación: tal era la verdadera misión de su vida. La lucha era su elemento. Y luchó con una pasión, una tenacidad y un éxito como pocos. Primera Gaceta del Rin, 1842; Vorwärts * de París, 1844; Gaceta Alemana de Bruselas, 1847; Nueva Gaceta del Rin, 1848-1849; New York Tribune, 1852 a 1861, a todo lo cual hay que añadir un montón de folletos de lucha, y el trabajo en las organizaciones de París, Bruselas y Londres, hasta que, por último, nació como remate de todo, la gran Asociación Internacional de Trabajadores, que era, en verdad, una obra de la que su autor podía estar orgulloso, aunque no hubiera creado ninguna otra cosa.

Por eso, Marx era el hombre más odiado y más calumniado de su tiempo. Los gobiernos, lo mismo los absolutistas que los republicanos, le expulsaban. Los burgueses, lo mismo los conservadores que los ultrademócratas, competían a lanzar difamaciones contra él. Marx apartaba todo esto a un lado como si fueran telas de araña, no hacía caso de ello; sólo contestaba cuando la necesidad imperiosa lo exigía. Y ha muerto venerado, querido, llorado por millones de obreros de la causa revolucionaria, como él, diseminados por toda Europa y América, desde la minas de Siberia hasta California. Y puedo atreverme a decir que si pudo tener muchos adversarios, apenas tuvo un solo enemigo personal. Su nombre vivirá a través de los siglos, y con él su obra.

Discurso pronunciado en inglés por F. Engels en el cementerio de Highgate en Londres, el 17 de marzo de 1883.

¡Vive combatiente!

2009-03-13T17:57:00.000-07:00

Festival Hardcore

"...creyeron que los mataban y enterraban y lo que hacían era enterrar semillas."

In Our Hearts (Presentando su tape "El vuelo que jamás terminará", ediciones especiales para el show)

Asunto

En Mi Defensa

Tiempos De Honor

562

Regresión (Show debut)

+ Banda por confirmar + Exposiciones, material audiovisual, comida vegana y mas

Domingo 29 de marzo.

15:30 horas

El Sindicato Social y Cultural, Calle Maipú 424, Metro Qta. Normal.

$ 2.000 + útil escolar o alimento no perecible (A beneficio de talleres poblacionales).

Organiza: Colectivo de Acción Sendero Ecuanime

Charla "Cultura y Neoliberalismo"

2008-12-30T16:00:00.000-08:00

Charla - Debate "Cultura y Neoliberalismo"

Dia: Miercoles 07 de Enero

Hora: 18.30 hrs

Lugar: Maipú 424, esquina Compañia. Metro Quinta Normal

"El Sindicato Social & Cultural"

Ciclo De Documentales

2008-12-16T17:32:00.001-08:00

A 100 AÑOS DE LA MATANZA DE SANTA MARÍA DE IQUIQUE: LA LUCHA CONTINÚA

Miércoles
17 de Diciembre
18:30 Horas

El Sindicato Social & Cultural
Maipú 424 (Esquina Compañía)
Metro Quinta Normal

Organiza:
CASE caseinfo@gmail.com - http://caseinfo.blogspot.com/

La Matanza de la Escuela Santa María de Iquique fue una masacre cometida en Chile el 21 de diciembre de 1907. En estos eventos fueron asesinados un número indeterminado de trabajadores del salitre que se encontraban en huelga general, mientras alojaban en la escuela Santa María del puerto de Iquique. Los eventos que configuran los hechos, suceden durante el auge de la producción salitrera en el Norte Grande chileno, bajo los gobiernos parlamentarios. La huelga, provocada por las míseras condiciones de trabajo y explotación de los trabajadores, fue reprimida por medio del indiscriminado uso de la fuerza armada por parte del gobierno del presidente Pedro Montt. El general Roberto Silva Renard, comandando las unidades militares bajo instrucciones del ministro del interior Rafael Sotomayor Gaete, ordenó reprimir las protestas, matando a cientos de trabajadores y dando un trato especialmente duro a los sobrevivientes.

Sus antecedentes históricos se encuentran en el nacimiento del movimiento obrero en general, y el sindicalismo en particular. Ambos iniciaron su desarrollo dentro de los mineros del salitre, en tiempos de profunda decadencia institucional de su país.1 Dicha matanza provocó el aquietamiento del movimiento por cerca de diez años, ante la violencia ejercida por agentes del estado. Esta huelga y su trágico colorario fueron el fin de un ciclo huelguístico iniciado en 1902 y que tuvieron como principales protagonistas a la Huelga de Valparaíso de 1903 y la de Santiago, de 1905.

Sobre las Elecciones Municipales 2008

2008-11-18T17:03:00.000-08:00

Se puede afirmar, sin temor, que las elecciones municipales del 26 de octubre han sido un fraude político más. Las diversas listas: Alianza, Concertación, PRI, Juntos Podemos Mas, y todas las demás coaliciones; solo se centraron en acentuar los nombres de sus candidatos, en los nuevos rostros carismáticos de la TV que saltan a la vida política luego de descubrir (según ellos) que tienen una vocación social; y otros, la gran mayoría, absolutamente desconocidos, con discursos cada vez mas homogéneos pero totalmente desvirtuados de la realidad, junto a todas sus consignas totalmente huecas.

Observamos programas de debates, donde se pretendieron mostrar las diferencias entre los candidatos y sus proyecciones políticas para las comunas. La ausencia de confrontación de propuestas, nos demuestra que estuvimos frente a una elección en la cual no hubo contradicciones frontales entre sus participantes. Nada nuevo entre la Alianza y la Concertación, que han sido y son los sostenedores del modelo neoliberal.

Se cuestiona a la juventud de la poca participación en los temas que atañan a la política nacional. Es que es así el panorama, cada año el número de jóvenes que se niega a estos procesos burocráticos son más y más. Somos y seguiremos siendo mas los que nos marginaremos de estos medios desconstituidos de hacer política. Y esto, porque creemos cada dia menos en que las verdaderas soluciones (y no parches o reformas, que nos promete la Alianza o la Concertación) vienen de la mano de un voto. Porque no creemos en las caritas de turno que representan a los mismos partidos burocráticos. Porque no creemos en las Alianzas ni en las Concertaciones, ni en las demagogias ni los discursos panfletarios. Nos llaman a inscribirnos en los registros electorales, para poder ejercer nuestro “deber como ciudadano”, con la cual así ellos puedan contar con mas votos, con mas votos que solo servirán para seguir validando a este sistema.

El balance de los sucesos que han ocurrido estos últimos 18 años nos lleva a concluir dada la similitud de las propuestas, que todos los partidos políticos tienen una tendencia clara a la mantención del modelo imperante. Visualizamos el aumento de los votos blancos y principalmente de nulos, las abstenciones y excusas y los no inscritos; y es aquí donde se puede indicar parte del voto duro, del rechazo militante desde las bases, que son las posiciones mas de izquierda y revolucionarias.

En medio de lo descrito, donde debemos analizar que existe aun en forma inorgánica, una base de izquierda, la que constituye el punto de partida hacia una real búsqueda de expresión progresista y de deseos revolucionarios de cambios. Es claro que en nuestro pueblo existe ese ánimo de avanzar hacia una salida mas revolucionaria, por lo tanto, desde la base popular se debe encontrar el camino propio hacia la construcción superior de una UNIDAD DE CLASE que reclame por la realidad y necesidad política de los trabajadores y sus familias. Frente a este panorama, el llamado como siempre desde CASE es a organizarse como sujetos políticos, dentro de sus localidades, de sus universidades, trabajos, poblaciones, etc. La principal arma con las que nosotros (los oprimidos históricamente) contamos, es la UNIDAD, Es necesario tener clara conciencia que frente a los últimos sucesos no optimistas de este ultimo tiempo, como la crisis económica mundial y al manejo que los capitalistas y políticos hacen desde el gobierno, hay que preparar amplias jornadas de protesta y lucha desde todo el mundo popular; sin lo cual sólo seremos los trabajadores y el pueblo quienes sufrirán sobre sus espaldas el peso de la crisis, perpetuando así la explotación del hombre por el hombre.

A 34 años de la muerte de Miguel Enriquez decimos: "Miguel, tu vida es un ejemplo de vida"

2008-10-04T18:44:00.001-07:00

Miguel, tu vida es un ejemplo de vida. Tu muerte es un ejemplo de muerte, tu compromiso es un ejemplo de compromiso. Siempre fuiste y seras un ejemplo, completo. Como persona, como militante, como revolucionario. No solamente como la imagen que tuviste en aquellos años durante los cuales militaste en el MIR, sino que por la huella que dejaste en los corazones de millones de personas alrededor del mundo. Por la huella que dejaste en el corazon de la juventud rebelde, esa misma juventud que hoy te recuerda y trata de volver hacer arder esa llama revolucionaria en los corazones de los demas. Porque demostraste que no era necesario ser un intelectual con mucha experiencia y años dentro de la politica, sino que la juventud era una fuente de inagotable energia dentro de los procesos sociales y politicos alrededor del mundo. Porque mostraste que la union en pos de la revolucion es necesaria e importante. Porque trabajaste con anarquistas, marxistas, troskistas, maoístas. Porque la rojinegra de verdad era rojinegra y se fundian los dos colores en un solo camino. Y los mas importante, porque dejaste claro, sin discusiones, sin peros, que la lucha armada es la unica manera de lograr el triunfo dentro de la revolucion. No hay otra manera.
Como ejemplo revolucionario, fuiste uno de los fundadores del MIR, junto a Bautista Bon Schowen, Luciano Cruz y otros compañeros, quienes también dieron su vida basados en el compromiso hacia la causa. Hacia la causa poblacional obrera, hacia la misma que decía en su manifiesto reafirmar “el principio marxista-leninista de que el único camino para derrocar el régimen capitalistas la insurrección popular armada”, porque el pueblo y la clase trabajadora es el actor principal dentro de la construcción de la sociedad comunista. Sin embargo, no debemos olvidar que muchos de los personajes que te acompañaron en la construccion del MIR, y en su desarrollo, ahora olvidan el pasado, y se codean con los sectores burgueses, mirando en menos al pueblo y a la clase obrera.
Como jóvenes, creemos fielmente en el ejemplo que dejo Miguel Enriquez, y al cumplirse un aniversario más de su muerte, de manera heroica y comprometida, recordamos y mantenemos viva la figura de este hombre, y sabemos que esta vivo, porque las personas mueren, pero los hechos quedan, y su ejemplo y consecuencia son la base de lo que nosotros forjamos. Por eso es que seguimos aca, no abandonamos la lucha, como actores sociales, reales, fuertes y vivos. Y sabemos que Miguel vive dentro de los corazones, y vive al lado del pueblo y esta y estamos “al lado del pueblo pobre y marginado, y lo seguiremos haciendo, es nuestro compromiso con una sociedad nueva y con un espacio de liberación continental y mundial”.

Educacion Popular, Lucha Social

2008-10-04T17:54:00.000-07:00

Charla sobre educacion popular a cargo del profesor Luis Bustos, perteneciente al Colectivo Paulo Freire.

Martes 7 de Octubre 19:00 hrs

Sindicato Social y Cultural
Calle Maipu 424
Metro Quinta Normal

Organiza: C.A.S.E.
(Colectivo de Accion Sendero Ecuanime)

A 35 años del asesinato de Victor Jara

2008-09-16T11:54:00.000-07:00

La primera vez que oí una cancion de Victor Jara fue en el auto camino a casa. Iba con mi padre, arriba de un Ford Falcon del año 70, espectacular. Tenía como 10 años y tocaron en la Radio Futuro “Te Recuerdo Amanda”. No entendía que pasaba, porque tocaban esa cancion, ni que significaba. Ahí mi papá abrió la boca y dijo: “Esa canción es de Victor Jara. A el lo mataron los milicos después del golpe de estado del 73. además le cortaron las manos”. Después todo el camino pensando quién era él. Y ahí comenzó un tipo de “odisea” que continúa el día de hoy. Un apoyo más para saber que no estamos equivocados. Y más aún para saber que la voz es un arma, y la guitarra al igual que el fusil, son elementos importantes dentro de los procesos historicos y sociales. Victor Jara es fue y será un ejemplo de lucha, además de ser un estandarte dentro de la música popular (No música protesta, ya que el mismo Victor decía que ellos hacían música popular, musica que pertenece al pueblo). Victor Jara fue asesinado justamente hace 35 años, un 16 de septiembre, después de ser sacado de la Universidad Tecnica donde era profesor. Murió en la de él, peleando hasta el final, manteniendose en su postura revolucionaria, y reprobando a la masa militar que comenzaba a destruir lo que se había construido, lo que había construido el pueblo durante muchos años. Y murió en la de él, porque hasta en el último momento, no dejo de escribir, no dejó de crear. No dejo que las balas fascistas de las metrallas militares lo hicieran callar o lo hicieran desaparecer, que era lo que buscaban, y lo que trataron de hacer durante los años de la dictadura de Pinochet. El canto tranquilo de Victor sigue sonando, sigue sonando en mi radio, sigue sonando en la radio de otros compañeros. Sigue cantando “canto que ha sido valiente, siempre sera cancion nueva”. Esta vivo. Esta acá. Esta junto a nosotros, como están tambien junto a nosotros todos los compañeros que cayeron. Por eso me gusta recordar mas a Victor Jara feliz. En sus imágenes junto a sus hijas, junto a su compañera, riendo, feliz. Sabiendo que no todo lo que hacemos es en vano. Sabiendo que esta vivo, porque todavía puedo escucharlo, y reafirmar el compromiso que tenemos, con nuestra clase, con nuestro pueblo. Al final de cuentas, los milicos pensaban que estaban enterrando muertos, pero lo único que hicieron era plantar semillas.

Victor Jara Presente, ahora y siempre!

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Victor Jara: El último poema.

Introduccion por Joan Jara: ” … Cuando más adelante me trajeron el texto del último poema de Victor, supe que él queria dejar su testimonio, su único medio de resistir ahora al fascismo, de luchar por los derechos de los seres humanos y por la paz.”

Somos cinco mil
en esta pequeña parte de la ciudad.
Somos cinco mil
¿ Cuántos seremos en total
en las ciudades y en todo el país ?
Solo aqui
diez mil manos siembran
y hacen andar las fabricas.

¡ Cuánta humanidad
con hambre, frio, pánico, dolor,
presión moral, terror y locura !

Seis de los nuestros se perdieron
en el espacio de las estrellas.

Un muerto, un golpeado como jamas creí
se podria golpear a un ser humano.
Los otros cuatro quisieron quitarse todos los temores
uno saltó al vacio,
otro golpeandose la cabeza contra el muro,
pero todos con la mirada fija de la muerte.

¡ Qué espanto causa el rostro del fascismo !
Llevan a cabo sus planes con precisión artera
Sin importarles nada.
La sangre para ellos son medallas.
La matanza es acto de heroismo
¿ Es este el mundo que creaste, dios mio ?
¿Para esto tus siete dias de asombro y trabajo ?
en estas cuatro murallas solo existe un numero
que no progresa,
que lentamente querrá más muerte.

Pero de pronto me golpea la conciencia
y veo esta marea sin latido,
pero con el pulso de las máquinas
y los militares mostrando su rostro de matrona
llena de dulzura.
¿ Y Mexico, Cuba y el mundo ?
¡ Que griten esta ignominia !
Somos diez mil manos menos
que no producen.

¿Cuántos somos en toda la Patria?
La sangre del companero Presidente
golpea más fuerte que bombas y metrallas
Asi golpeará nuestro puño nuevamente

¡Canto que mal me sales
Cuando tengo que cantar espanto!
Espanto como el que vivo
como el que muero, espanto.
De verme entre tanto y tantos
momentos del infinito
en que el silencio y el grito
son las metas de este canto.
Lo que veo nunca vi,
lo que he sentido y que siento
hara brotar el momento…

CARTA A CLAUDIA LOPEZ

2008-09-12T15:32:00.000-07:00

Hola Claudia. Tu no me conoces, y yo tampoco te conozco. Quizas no en persona, pero he sabido mucho de ti. Me acuerdo que yo tenía 12 años cuando te asesinaron, y quizas en ese momento no le tome mucho el peso a la situación, a pesar de tener un poco de conciencia politica en aquel entonces. A traves de los años, tu figura se convirtió en la representación de lucha combativa y barrial. Y asi como creciste tu, tambien crecio en mi una sintonia y un compromiso con las luchas sociales que me mantienen atado a ellas de manera maravillosa, mostrando que las luchas populares no se detienen.

Te cuento algo: creo que las cosas van de mal en peor desde que te fuiste. La juventud aun no entiende que hay que organizarse, y se sientan a esperar las cosas, y a no ser actores dentro de los procesos. Creo que es el miedo. Miedo a que les pase lo mismo que a ti. No se si sabias, pero en estos diez años, otros compañeros cayeron en las luchas del pueblo: unos meses después de ti murió Daniel Menco en el norte. En el 2002 mataron a Alex Lemun, en una recuperacion de tierras mapuches. El año pasado, los pacos mataron a Rodrigo Cisternas, un trabajador forestal de Arauco. En Enero de este año mataron a Matias Catrileo, y en Marzo fue Johnny Cariqueo. Y a la lista se suman más, tristemente. Me apena decir eso. Y me apena mas decir, que la gente de este país, no toma en cuenta estas situaciones. Aun estan esperando que “los politicos” tomen las decisiones por nosotros. Los mismo politicos que legislaron la ley que mantiene muchos compañeros en las carceles fascistas del estado. Los mismos politicos que hace unos años tomaron en sus manos la LOCE, y la convirtieron en algo grotesco llamado LGE. Y peor aun, los mismo que defienden sus intereses individuales, y los hacen valer con la fuerza, con la policia, con los militares, con esos mismos que te mataron, los mismo que mataron a Daniel, a Alex, a Matias, a Rodrigo y a Johnny. Me da asco a veces sentir que pertenezco a una generacion despota, desinteresada y apatica con estos temas. Una generación que dice “se lo buscaron”, una generación que se rie de los compañeros que caen detenidos, una generación que piensa que las luchas sociales son concepciones pasadas, que ahora hay que aceptar el “orden natural” de la historia, y que los ricos siempre van a ser ricos y explotadores, y los pobres y trabajadores siempre vamos a ser explotados. Se rien de quienes tenemos una concepción de las cosas que se distancia a la de ellos. Tengo la esperanza de que esto cambie, y estamos trabajando para eso, a pesar de todo. A pesar de la represión, a pesar de la persecución.
Tu ejemplo ha sido tomado en cuenta por muchos. Por nosotros. Por compañeros que creen que las cosas pueden tomar un rumbo diferente a lo que vemos ahora. Quizas en teoría, no seamos iguales (supe que eras anarquista, y yo soy marxista), pero se que estaremos en la misma trinchera cuando llegue la revolución. Siempre recordaremos que existen personas como tu, que detrás de la capucha de alguna compañera o compañero, en alguna barricada, en alguna toma, en alguna marcha, en algun lugar del mundo, podremos ver tus mismos ojos. Ver tu misma imagen. Ver tu mismo compromiso.

Claudia, esta carta no es para quejarme, ni para llorar, ni para molestarte. Es para decirte y mostrarle a la gente, de que no estas muerta: sigues viva. Aún estas en esa barricada en La Pincoya. Aun estas en esa protesta cada 11 de Septiembre. Aun estas en los corazones de los jóvenes que luchamos por lo que creemos. Me alegra ver tu cara cuando camino por la Alameda, en esos carteles pegados. Asi siento que estas mirando todavía, que estas respirando aún, y que la lucha continúa para ti y para nosotros.
Saludos compañera.

Homenaje 43 años del MIR

2008-08-13T21:30:00.000-07:00

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS APROBADA EN EL CONGRESO DE FUNDACIÓN DEL MIR

I

El MIR se organiza para ser la vanguardia marxista-leninista de la clase obrera y capaz oprimidas de Chile que buscan la emancipación nacional y social. El MIR se considera el auténtico heredero de las tradiciones revolucionarias chilenas y el continuador de la trayectoria socialista de Luis Emilio Recabarren, el líder del proletariado chileno. La finalidad del MIR es el derrocamiento del sistema capitalista y su reemplazo de un gobierno de obreros y campesinos, dirigido por los órganos del poder proletario, cuya tarea será construir el socialismo y extinguir gradualmente el Estado hasta llegar a la sociedad sin clases. La destrucción del capitalismo implica un enfrentamiento revolucionario de las clases antagónicas.

El MIR fundamenta su acción revolucionaria en el hecho histórico de la lucha de clases. Los explotadores, por un lado, asentados en la propiedad privada de los medios de producción y de cambio; y por otro los explotados, mayoría aplastante de la población, que sólo cuentan con la fuerza de trabajo, de los cuales la clase burguesa extrae la plusvalía. El MIR reconoce al proletariado como la clase de vanguardia-revolucionaria que deberá ganar para su causa a los campesinos, intelectuales, técnicos y clase media empobrecida. El MIR combate intransigentemente a los explotadores, orientado en los principios de la lucha de clase contra clase y rechaza categóricamente toda estrategia tendiente a amortiguar esta lucha.

III

El siglo XX es el siglo de la agonía definitiva del sistema capitalista. El desarrollo de la técnica no ha servido para evitar las crisis periódicas, los millones de desocupados y la pauperización, a causa de que en el régimen capitalista la producción es social, pero la apropiación es individual. El sistema capitalista, en su etapa superior, el imperialismo, no puede ofrecer a la humanidad otra perspectiva que no sea el réimen dictatorial y la guerra , como un intento último para salir de su crisis crónica de estructura. Pretende ocultar en determinados periodos, su régimen de dictadura burguesa, ejercido a través del Estado opresor, hablando en abstracto de la libertad, pero sus contradicciones lo llevan inevitablemente al fascismo.

El razgo más sobresaliente de este siglo es el carácter mundial que ha adquirido el proceso revolucionario. Todos los continentes han sido sacudidos por la historía y la relación de fuerzas entre las clases ha cambiado en un sentido desfavorable al imperialismo. Un tercio de la humanidad -más de mil millones de personas- ha salido de la óbita del capitalismo, y están construyendo el socialismo. El triunfo de la revolución en numerosos países atrasados ha demostrado que todas las naciones tienen condiciones objetivas suficientes para realizar la revolución socialista; que no hay proletariados "maduros e inmaduros". Las luchas por la liberación nacional y la reforma agraría se han transformado, a través de un proceso de revolución permanente e ininterrumpida, en revoluciones sociales, demostrandose así que sin el derrocamiento de la burguesía no hay posibilidades efectivas de liberación nacional y reforma agraría integral, tareas democráticas que se combinan con medidas socialistas.

La revolución en los países coloniales y semicoloniales no ha resuelto aún los problemas básicos del socialismo. Mientras la revolución no triunfe en los países altamente industrializados siempre estará abierto el peligro de una guerra nuclear y no se podrá alcanzar la sociedad sin clases. El imperialismo no será derrotado con la mera competencía económica entre los regímenes sociales opuestos en un mundo formal de coexistencia pacífica, sino por medio de la revolución socialista en los propios bastiones del imperialismo.

Las condiciones objetivas están más que maduras para el derrocamiento del sistema capitalista. A pesar de ello, el reformismo y el revisionismo siguen traicionando los intereses del proletariado. De ahí que la crisis de la humanidad se concretiza en la crisis de dirección mundial del proletariado. Sin embargo, el proceso revolucionario de las últimas décadas ha producido una crisis en los partidos políticos tradicionales de izquierda y han comenzado ha surgir movimientos revolucionarios nuevos que abren la perspectiva histórica para la superación de la crisis de dirección del proletariado.

Chile se ha convertido en un país semicolonial, de desarrollo capitalista atrasado, desigual y combinado. A pesar de su atraso, Chile no es un país agrario sino industrial y minero. En 150 de desgobierno las castas dominantes han retrasado la agricultura, la minería y la industría, han entregado nuestras principales fuentes de producción al imperialismo, hipotecando la independencia nacional con pactos y compromisos internacionales; han convertido a Chile en uno de los paÍses con más bajo promedio de vida, de más alta mortalidad infanti de mayor analfabetismo, déficit alimenticio y habitacional. La trayectoria de las clases dominantes desde la declaración de nuestra Independencía en el siglo pasado hasta el presente, ha demostrado la incapacidad de la burguesía criolla y sus partidos para resolver las tareas democrático-burguesas que son, fundamentalmente, la liberación nacional, la reforma agraría, la kiquidación de los vestigios semifeudales. Recahazamos, por consiguente, la "teoría de las etapas" que establece equivocadamente, que primero hay que esperar una etapa democrático-burguesa, dirigida por la burguesía industrial, antes de que el proletaríado tome el poder.

Combatiremos toda concepción que aliente ilusiones en la "burguesía progresista" y practique la colaboración de clases. Sostenemos enfáticamente que la única clase capaz de realizar las tareas "democráticas" combinadas con las socialistas, es el proletariado a la cabeza de los campesinos y de la clase media empobrecida.

VII

Las directivas burocráticas de los partidos tradicionales de la izquierda chilena defraudan las esperanzas de los trabajadores; en vez de luchar por el derrocamiento de la burguesía se limitan a plantear reformas al régimen capitalista, en el terreno de la colaboración de clases, engañan a los trabajadores con una danza electoral permanente, olvidando la acción directa y la tradición revolucionaría del proletariado chileno. Incluso, sostienen que se puede alcanzar el socialismo por la vía "pacífica y parlamentaria", como si alguna vez en la historía de las clases dominantes hubieran entregado voluntariamente el poder.

El MIR rechaza la teoría de la "vía pacífica" porque desarma políticamente al proletariado y por resultar inaplicable ya que la propia burguesía es la que resistirá, incluso con la dictadura totalitaría y la guerra civil, antes de entregar pacíficamente el poder. Reafirmamos el principio marxista-leninista de que el único camino para derrocar el régimen capitalistas la insurrección popular armada.

VIII

Frente a estos hechos, hemos asumido la responsabilidad de fundar el MIR para unificar, por encima de todo sectarismo, a los grupos militantes revolucionarios que estén dispuestos a emprender rápida, pero seriamente, la preparación y organización de la Revolución Socialista Chilena.

El MIR se define como una organización marxista-leninista, que se rige por los principios del centralismo democrático.

Santiago, 15 de agosto de 1965

Paulo Freire: La Educación como práctica de Libertad. (Fragmento)

2008-08-13T08:50:00.000-07:00

El asistencialismo hace de quien recibe la asistencia un objeto
pasivo, sin oportunidad de participar en el proceso de su propia
recuperación. El gran peligro del asistencialismo está en la
violencia del antidiálogo, que impone al hombre mutismo y pasividad, no le ofrece condiciones especiales para el desarrollo o la apertura de su conciencia que, en las democracias auténticas, ha de ser cada vez más crítica. El asistencialismo es una forma de acción que roba al ser humano las condiciones para el logro de una de las necesidades fundamentales de su alma: la responsabilidad. El tránsito hacia una mayor humanización de las personas, no podrá
hacerse ni mediante el engaño, ni mediante el miedo, ni mediante la fuerza, sino con una educación valiente, ofreciendo al pueblo la reflexión sobre sí mismo, sobre su tiempo, sobre sus
responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la época de transición. Una educación que facilite la reflexión sobre su propio poder de reflexionar, y que tanga su instrumentación en el desarrollo de ese poder, en la explicación de sus potencialidades, de la cual nacería su capacidad de opción.

La transitividad crítica, a la que llegaríamos con una educación dialogal y activa, orientada hacia la responsabilidad social y política, se caracteriza por la profundidad en la interpretación de los problemas. Por la sustitución de explicaciones mágicas por principios causales. Por tratar de comprobar los descubrimientos y estar dispuesto siempre a las revisiones. Por negar la ransferencia de nuestras responsabilidades. Por la seguridad de la argumentación. Por la práctica del diálogo y no de la polémica.

Lo místico, con lo cual se envuelve la conciencia fanática, implica una preponderancia de la irracionalidad. La posibilidad de diálogo se suprime o disminuye intensamente y el hombre queda vencido o dominado sin saberlo, aún cuando pueda creerse libre. Teme la libertad, aún cuando hable de ella. Le gustan las formulas generales, las prescripciones, que sigue como si fuesen opciones suyas. Es un dirigido, No se dirige a sí mismo. Pierde la dirección del amor. Perjudica su poder creador. Es objeto y no sujeto.

Debe plantearse una educación que posibilite al hombre para la discusión valiente de su problemática, de su inserción en esta problemática, que lo advierta de los peligros de su tiempo para que, conciente de ellos, gane la fuerza y el valor para luchar. Educación que lo coloque en diálogo constante con el otro, que lo predisponga a constantes revisiones, a análisis críticos de sus descubrimientos, a una cierta rebeldía, en el sentido más humano de la expresión; que lo
identifique, en fin, con métodos y procesos científicos.

Show 17 de Agosto

2008-08-04T21:10:00.000-07:00

Actividad político musical en beneficio de CAS-LN*

"PORQUE CADA ESCUELA TIENE SU CONTRAESCUELA"

ASUNTO
http://www.myspace.com/asunto

IN OUR HEARTS
http://www.myspace.com/inourhearts

COMÚN Y CORRIENTE
http://www.myspace.com/comunycorrientehc

DISPUTA
http://www.myspace.com/disputax

ANTES DE MORIR
http://www.myspace.com/antesdemorirvegan

DESDE MI DOLOR
http://www.myspace.com/desdemidolor

+ Charlas sobre Educación Popular, CAS-LN y CASE
+ Rifa Canasta Familiar Vegana

Domingo 17 de Agosto -
15:30 Horas
El Sindicato Social y Cultural
Calle Maipú 424 esquina Compañía, Santiago Centro, Metro Quinta Normal
$1.000 + útil escolar (nuevo)
$1.500 sin útil escolar
2 entradas gratis a quien done una pizarra acrílica
(confirmar donación a cas-losnavios@gmail.com)

Organiza: C.A.S.E. (Colectivo de Accion Sendero Ecuanime)
CAS-LN (Colectivo Accion Social-Los Navios)
http://caseinfo.blogspot.com
caseinfo@gmail.com

*CAS-LN es la sigla de Colectivo Accion Social -Los Navios, un colectivo que entrega ayuda en educacion en la Poblacion Los Navios a niños de escasos recursos, y que nacio de la inquietud de CASE de intervenir en lugares ajenos a la escena hardcore. Todo lo recaudado, ira en apoyo de las actividades del grupo, y en la apertura de algun otro lugar para realizar apoyo en educacion, tomando como base la educacion popular.

Charla: Cordones Industriales

2008-08-04T21:06:00.000-07:00

Ciclo de Charlas C.A.S.E.

RECONSTRUYENDO NUESTRA MEMORIA HISTORICA:
Cordones Industriales

Expositores:

Ex-dirigentes del cordón Panamericana Norte 1970-73
Ex-dirigentes obrero y estudiantiles en el período 1970-73

Miércoles 06 de Agosto
18:30 Horas

El Sindicato Social & CulturalMaipú 424,
esquina Compañía. Metro Quinta Normal.

Entrada Gratuita

caseinfo@gmail.com
http://caseinfo.blogspot.com
http://www.myspace.com/caseinfo

De la sala de clases a la LUCHA DE CLASES

2008-07-21T15:21:00.000-07:00

La historia dentro de los movimientos sociales en Chile, estos últimos años, se ha visto agitada por movimientos de carácter juvenil que llaman al cambio radical de las estructuras. La sociedad se da cuenta en base a esto, que estamos frente a un periodo de la historia, el cual debería recordarse, ya que no son los mismos reformistas de siempre quienes están en la calle, no están los Ominamis, Navarros, Escalonas, Telliers, etc., que buscan ajustar las soluciones para su beneficio, sino que están los jóvenes, los que buscan realmente la radicalización de los movimiento, y cambios sustanciales reales y tangibles. Hace 2 años, un movimiento estudiantil logró botar una ley, en base a la cual la educación estaba pasando a ser totalmente un negocio en manos de personas no facultadas, e interesadas del capital, antes de la calidad del proceso. Lamentablemente, el movimiento, en manos de los partidos políticos burgueses de la derecha, de la concertación y de la izquierda, fue transformado en un detalle, ya que la transformación de lo conseguido en una mesa de trabajo, creo lo que conocemos ahora como LGE o Ley General de Educación. Se boto una ley, para levantar otra, siendo que se quería arrasar con un sistema completo. La LGE, básicamente, es la antigua ley, la LOCE (Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza), con algún tipo de modificaciones, en las cuales se crean instituciones estatales que hagan el trabajo de garantes o supervisores de los sostenedores de los colegios, ya sean privados o municipales. Otro de los cambios a realizar, es el de garantizar que los sostenedores tengan una profesión. Nos damos cuenta, que claramente, estos cambios de forma, realmente no sirven. No hay un cambio de fondo, que es lo que se busca. Una supervisión de los sostenedores no cambiara el actual sistema de enseñanza, ni una garantía de que los sostenedores serán profesionales tampoco, solo cambian la forma del problema, pero la real problemática sigue ahí. La educación de mala calidad sigue ahí, el niño de la población seguirá sigue ahí, el colegio municipal sigue ahí. El rico sigue gozando, sigue recibiendo más recursos. El estado demuestra su ineptitud ante este tema todavía, incluso lavándose las manos del problema, mostrando como cada vez mas, la privatización de todo elemento es la “soñada solución” que tienen. Para ellos, privatizar los recursos esenciales es la solución, y la educación es un recurso esencial. Nosotros no queremos cambios de forma. Como estudiantes, creemos que los cambios deben realizarse desde el fondo, y los cambios los realizamos nosotros, el pueblo, a favor de la clase trabajadora, a la cual pertenecemos. No creemos en soluciones parches. No queremos más computadores, ni becas para dar pruebas de selección que demuestran el filtro que se hace entre ricos y pobres. Queremos soluciones reales, soluciones tangibles, no más aspirinas ni nada de eso. Tampoco queremos líderes, ni mesias que nos vengan a imponer que es lo que debemos hacer. No creemos en la cabeza del estudiantado que en base a fiestas creen protestar en las calles, no creemos en la CONFECH, que quiere convertir las protestas en una fiesta. No creemos en el PARTIDO COMUNISTA, que en la UNIVERSIDAD ARCIS promueven la traición hacia sus compañeros, llamando a las autoridades de la universidad a expulsar compañeros por ser activistas políticos revolucionarios, demostrando su falta de integridad, y su falta de voluntad revolucionaria, dejando en claro también que son reaccionarios burgueses y desclasados que no se reconocen como trabajadores o estudiantes clasistas, sino mas bien como defensores de sus intereses individuales. No queremos líderes ni jefes, que promuevan este tipo de sanciones o actividades.
Como CASE, como estudiantes, apoyamos todo tipo de movilización que promueva el descontento de la sociedad en contra de leyes de carácter burgués, que buscan una educación pobre y de mala calidad, lucrando con un derecho que debiese ser visto tal como lo que es, un DERECHO, y no un privilegio de clases acomodadas y del capitalismo.
Apoyamos también todo atisbo de unión obrero-estudiantil, en la cual los intereses de la clase trabajadora primen por sobre los intereses individuales de la burguesía capitalista.
Rechazamos completamente las medidas que están tomando diferentes organizaciones que se hacen llamar proletarias o estudiantiles (pero solo son organizaciones de carácter burgués o desclasadas como el PC, o la CONFECH), y solo están buscando una desorganización dentro del movimiento.
Promovemos como solución la EDUCACION POPULAR, en donde el pueblo y la clase trabajadora pueda ejercer su derecho a autoeducación, y pueda hacer crecer sus facultades dentro de un ambiente realmente educativo, y donde pueda poner en práctica sus intereses de clase, sin permitir la intromisión de los organismos capitalistas.
Rechazamos también completamente, las medidas represivas que esta tomando el gobierno fascista, facultando a sus lacayos para practicar el “terrorismo de estado” e implantando el terror en manifestaciones, las cuales son un derecho para quienes lo hacen. Promovemos como necesaria la AUTODEFENSA como resistencia a la represión que ejercen los perros desclasados del gobierno.

LA EDUCACION NO ES UN PRIVILEGIO, SINO UN DERECHO!
A DESTRUIR EL ACTUAL SISTEMA, A CONSTRUIR UNO A FAVOR DE LA CLASE TRABAJADORA!

Luis Emilio Recabarren

2008-07-01T21:38:00.000-07:00

Los Vicios

“En el hombre y en la mujer, los vicios: alcohol, juegos, diversiones deshonestas, apetitos inútiles, exageraciones en los modos de vivir, quitan salud, dinero y tiempo. Los vicios roban al hombre y a la mujer, los verdaderos placeres de la vida. Los vicios impiden que los seres humanos conciban y obtengan el verdadero goce de la vida. Combatir los vicios es multiplicar el bienestar de todos. Suprimir los vicios es perfeccionar la vida. El vicio es una epidemia contagiosa y mortífera, por lo cual debemos ser rigurosos para extirparlo. “

Se recuerda que este 6 de Julio se celebra el natalicio de Don Luis Emilio Recabarren.

A pensar!

2008-07-01T21:30:00.000-07:00

Las masas populares, ante todo, las clases y capas sociales que ponen en movimiento la producción social y viven de su propio trabajo, son en su conjunto la parte fundamental de la sociedad, su inmensa mayoría. El progreso social existente en nuestros tiempos, no es otra cosa que la obra de las masas populares a través de los siglos, y no de supuestos “elegidos” como lo hacen ver los ideólogos reaccionarios. En las primeras etapas de la historia las masas trabajadoras eran, pues, las que directamente creaban todos los valores culturales. Cuando el trabajo intelectual se separó del trabajo manual, cuando la literatura, el arte y la ciencia - junto a la dirección de asuntos públicos – se convirtieron en monopolio de las clases dominantes, se puso en juego el apartamiento de las masas populares de la cultura, de las ciencias, etc., para someterla a la ignorancia. Esto produjo una garantía más para los explotadores de su dominio de clase. Todo esto ha limitado, como es lógico, la participación activa de los explotados en el progreso de la ciencia. Los trabajos intelectuales complejos, relacionados con la política y la economía, están únicamente al alcance de una elite, es decir, de hombres escogidos, no por su intelecto sino por su condición económica, que son pertenecientes en su mayoría a las clases dominantes de la sociedad basada en la explotación. A su vez las masas populares son, para estos “teóricos”, intelectualmente inferiores y capaces sólo para realizar trabajos de desgate físico. Es así como la historia de la sociedad de explotación es un verdadero cementerio de talentos frustrados por la falta de posibilidades.
El culto al individuo, a la personalidad, es uno de los métodos mas usados por los ideólogos reaccionarios para descalificar la actitud creadora y el poder de las masas populares como forjadoras del progreso social. La inteligencia y el talento no son un privilegio de clase. Privilegio es en la sociedad basada en al explotación la posibilidad de que la inteligencia y el talento se revelen en el campo de la política, la ciencia, el arte y la literatura. Esta posibilidad en la sociedad de clases suele ser exclusivamente de quienes proceden de familias acomodadas.
Es así como en la sociedad capitalista se genera una división tremenda, tanto política-económica, como cultural y social.

Ni en dioses, reyes ni tribunos
está el supremo salvador,
nosotros mismo realicemos
el esfuerzo redentor.
(La Internacional)

La importancia de Mayo del 68

2008-06-14T14:46:00.000-07:00

Adentrandonos mas en los importantes sucesos ocurridos durante el mes de Mayo a nivel mundial, no podemos tampoco dejar de lado, lo que ocurrio en el mes de Mayo en Francia en el año 1968, o mejor llamada la Revolución de Mayo Del 68. Los sucesos ocurridos durante este periodo, tienen relacion con una critica directa al sistema educacional, politico y economico que imperaba en Francia en aquellos años, y a una tradicion conformista de parte de la sociedad francesa. Los hechos demuestran que la capacidad de un conglomerado obrero-estudiantil revolucionario, tiene ribetes importantes dentro de estos sucesos, y pueden llevar a un país incluso al colapso total. La guerra de Vietnam, las medidas economicas de Occidente contra el Oriente Comunista, la Revolución Cubana, el asesinato del Che Guevara, y principalmente, el sin sentido de seguir esperando por una solución de la “Guerra Fria”, hicieron en los 60, que el pensamiento critico de la juventud revolucionaria, hiciera explosión, y que a nivel mundial se sucedieran episodios donde la juventud comenzaba procesos politicos con bases marxistas, e incluso anarquistas. En Chile, un proceso de reformas educacionales, llevaron a las universidades a convertirse en centros en donde la “educación para todos” era posible. En la Universidad de Concepción, nacía el MIR. En la Universidad Católica se creaba el DUOC (Direccion Universitaria Obrera y Campesina) y el cogobierno universitario hacia su aparición en muchas casas de estudio. Francia fue el centro del suceso durante 1968, con un proceso, en el cual trabajadores y estudiantes llevaron a las calles a una masa de personas que nunca antes se habia visto. La lucha contra la represión policial, había sido tomada como bandera de lucha, y las contiendas entre la policia francesa y los estudiantes y trabajadores eran comunes. Si la lucha violenta en las calles era tremenda, también lo fue la paralización de actividades. En el mes de Mayo, 10 millones de trabajadores paralizaron sus actividades, lo cual equivalía a los 2/3 del total de trabajadores del país. Marchas de 500 mil, 600 mil y hasta 1 millon de personas por las calles del país, enfrentadose con la policia y haciendo valer el derecho a la autodefensa. Un pais entero volcado a las calles, apoyado por casi todos los sectores de la sociedad. Lamentablemente, como todo proceso revolucionario en el siglo XX, la intervención de los partidos políticos burgueses de la izquierda, principalmente del partido comunista frances, convirtieron el movimiento en un fracaso. Tristemente, el PCF trato de ser la vanguardia dentro del movimiento, y realizo pactos con el gobierno de De Gaulle, terminando por provocar la persecución de los sectores mas radicales del proceso, y dejando a los sectores que apoyaban a De Gaulle como mayoría en el parlamento francés.
Indiscutiblemente, el proceso que se gesto en Francia durante ese tiempo, tiene sus raices en los sectores descolgados del PCF, y con fuerte implicancia de las ideas de Karla Marx, e incluso de teoricos anarquistas. Sin embargo, queda muy claro, como la identidad de clases, da paso al proceso de conciencia de clases, el cual demuestra, como un grupo dentro de un país, forma su conciencia, representandose en su clase social, se identifican como oprimidos, y ponen en marcha de manera radical la lucha de clases. La lucha unida de los trabajadores y estudiantes, demuestran que efectivamente, la union de toda la clase oprimida lleva a procesos revolucionarios reales y aplicables. Sin embargo, siempre se tiene que tener en cuenta la meta en este proceso, la finalidad, y sobre todo, dentro del mismo, fijarse quienes son los enemigos, e incluso reconocer a los enemigos dentro de nuestro mismo sector. Los partidos burgueses de izquierda que tratan de ser vanguardias, pasando a llevar a los demas compañeros a causa de sus intereses individuales. Hay que reconocer que muchas veces, la burguesia y los intereses de esta, se entrometen dentro de la revolución, lo cual llevara al fracaso. Se necesita ser inteligentes en estos casos, y no dejarse llevar por falsas vanguardias.
Como CASE, apoyamos toda iniciativa de insurgencia revolucionaria, en contra de las masas burguesas, y tal como ocurrio en Francia en Mayo del 68. Consideramos que es demasiado valida la postura revolucionaria de los compañeros que a través de la historia han tratado de crear una nueva realidad dentro de la sociedad, y sobre todo teniendo en cuenta a compañeros que quizas no son muy simpatizantes de nuestra postura como marxistas, como lo serían los anarquistas. Consideramos que lo esencial es la union de la clase trabajadora en pos de su clase, y que basta de conflictos internos que destruyen la esencia del movimiento revolucionario alrededor del mundo. Y basta de infiltrados burgueses dentro de las bases trabajadoras, y dentro de los movimientos revolucionarios, que son ellos quienes realemente ensucian y detruyen desde dentro los anhelos de la clase trabajadora. Como Marx decia: ¡Trabajadores del mundo unanse!

PD: Agradecemos a todas las personas que asistieron el dia 2 de Junio a la charla que se realizo en El Sindicato Social y Cultural. Agradecemos principalmente a los compañeros del Partido Obrero Internacionalista-FTL, que hicieron la exposicion, e invitamos a todos los interesados a informarse, ya que muy pronto se realizaran nuesvas actividades de este tipo.

Charla 28 de Mayo se pospone para el día 02 de Junio

2008-05-25T19:30:00.000-07:00

La Charla se realizara el día Lunes 02 de Junio, se subira el afiche nuevo.

Carta de la Familia Vergara Toledo

2008-05-21T17:46:00.000-07:00

Santiago, 17 de Mayo de 2008

Queridos compañeros y compañeras de lucha:
Les escribimos Manuel y Luisa, los padres de Rafael, Eduardo y Pablo Vergara Toledo.Queremos compartir, como siempre lo hemos hecho, nuestros sentimientos, nuestras emociones, respecto de lo que ha acontecido con el caso del asesinato de nuestros amados Rafita y Eduardo, concretamente sobre el fallo que acaba de emitir el juez Carlos Gajardo, dictando sentencia sobre los criminales, funcionarios de la Institución de Carabineros de Chile. Ustedes ya deben haberse enterado de todo a través de los medios de comunicación. Nosotros dimos dos entrevistas en el día de ayer a través del canal 7 y 13 donde dijimos muchas cosas, pero, como siempre no salió nada, y es por eso que decidimos enviarles esta carta.
Nuestro primer sentimiento es de agradecimiento a todos y todas, hombres, mujeres, jóvenes y niños que nos han acompañado desde siempre en nuestro peregrinar de estos 23 años de dolor y de lucha, especialmente a los jóvenes que dieron una lucha más frontal contra la represión que siempre ha estado presente hostigándolos, amenazándolos, tomándolos presos, castigándolos, manchándoles sus papeles de antecedentes, haciéndolos perder sus trabajos y sus lugares de estudio y en este último 29 de marzo, asesinando a dos jóvenes pobladores y tomando presos a cientos en todo el país, algunos de los cuales todavía permanecen en las cárceles sin acusaciones formales, sino más bien como una forma de castigo ejemplarizador para otros.Sin esta red de amor y compromiso que hemos formado a través de los años no habría sido posible llegar al punto en que estamos hoy día, sin esta red de amor y compromiso habríamos quedado solos y el caso se habría quedado en la "justicia militar en total impunidad", como los criminales querían y como de hecho muchos casos han quedado.GRACIAS por su valentía, porque a pesar de las campañas de terror montadas por los gobiernos de turno, siempre, siempre están sus rostros ahí presentes que nos dan fuerzas y valor para seguir, a pesar del cansancio. Muchos con sus bebés en brazos, lo que nos conmovía profundamente.Otro sentimiento que nos embarga es que no queremos ser "un caso especial", lo que nos impide sentir siquiera un poquito de alegría, porque son miles y miles a quienes se les debe el mismo respeto y el mismo trato de seres humanos pasados a llevar en su dignidad y a quienes se les arrebató su preciosa vida. Quisiéramos esta justicia para todos y todas, pero como sabemos que no va a ser así, les ofrecemos este logro nuestro a todos los caídos y, en especial a aquéllos anónimos que nadie recuerda ni siquiera su nombre: Benditos sean todos ustedes: Lumi Videla, Carmen Bueno, Miguel Enríquez, Jorge Humberto D'Orival, Patricio Sobarzo, Lucía Vergara, Arturo Villavella, Sergio Peña, Cristián Castillo, Hugo, Rodrigo Rojas, Jecar Neghme, Luis Alberto Silva Jara, Cecilia Magni, Raúl Pellegrini, Pablo Vergara, Aracelli Romo, Tatiana Fariña, Ronald Wood, Alex Lemun, Ariel Antonioletti, Mauricio Maigret, Pablo Muñoz Moya , Andrés, Mauricio, José Miguel, Norma, Yuri Uribe, Claudia López, Carlos Aedo, Daniel Menco, Rodrigo Cisternas, Matías Catrileo, René Palma, Jhoni Cariqueo y miles de otros del pueblo pobre al que pertenecemos.Los crímenes cometidos por la Dictadura militar y por los gobiernos de la Concertación en estos últimos años tienen como lógica y justificación el menosprecio, el temor y la connotación de violentistas subversivos de las personas a quienes se les arrebató la vida y por otro lado, la ambición de poder, riquezas y la soberbia e ignorancia de los que detentan el poder.

SON MUCHOS DE NOSOTROS, MILES DE MUJERES, HOMBRES Y NIÑOS QUE DERRAMARON SU SANGRE EN CRIMENES ATROCES,

SON MILES DE NOSOTROS, HOMBRES Y MUJERES QUE SUFRIERON LA PERDIDA DE SU LIBERTAD EN LAS MAZMORRAS DE LA CNI, EN ENCARCELAMIENTOS LARGOS Y DESGASTADORES,

SON MILES DE NOSOTROS LOS TORTURADOS EN CASAS DE TORTURA QUITÁNDOLES MUCHAS VECES SU VIDA, SIEMPRE SU DIGNIDAD Y SU DESEOS DE SEGUIR VIVIENDO,

SON MILES DE NOSOTROS DETENIDOS Y HECHOS DESAPARECER DE LA FAZ DE LA TIERRA,

SON MUCHOS DE NOSOTROS QUE PERDIERON SU CULTURA EN UN EXILIO FORZADO Y DOLOROSO…

TODOS ESTOS SERES HUMANOS FUERON UN ENSAYO ÚNICO Y PRECIOSO DE LA NATURALEZA, CADA UNO DE ELLOS FUERON UN PUNTO PARTICULARISIMO, IMPORTANTE, Y SIEMPRE SINGULAR EN QUE SE CRUZARON LOS HECHOS DEL MUNDO SOLO UNA VEZ DE AQUEL MODO Y NUNCA MÁS.

"EL MUNDO TIENE TODO EL DERECHO A DUDAR DE LA SINCERIDAD DE LAS PERSONAS QUE SE OPONEN A LA VIOLENCIA REVOLUCIONARIA, SIN HABERSE OPUESTO ANTES A LA VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA QUE LA PROVOCA" (Padre Miguel D'escotto).

Un abrazo fuerte y fraterno, Luisa Toledo Sepúlveda Manuel Vergara Mesa

Karl Marx por Friederich Engels

2008-05-04T22:51:00.000-07:00

Carlos Marx, el hombre que dio por vez primera una base científica al socialismo, y por tanto a todo el movimiento obrero de nuestros días, nació en Tréveris, en 1818. Comenzó a estudiar jurisprudencia en Bonn y en Berlín, pero pronto se entregó exclusivamente al estudio de la historia y de la filosofía, y se disponía, en 1842, a habilitarse como profesor de filosofía, cuando el movimiento político producido después de la muerte de Federico Guillermo III orientó su vida por otro camino. Los caudillos de la burguesía liberal renana, los Camphausen, Hansemann, etc., habían fundado en Colonia, con su cooperación, la "Reinische Zeitung" ; y en el otoño de 1842, Marx, cuya crítica de los debates de la Dieta provincial renana había producido enorme sensación, fue colocado a la cabeza del periódico. La "Rheinische Zeitung" publicábase, naturalmente, bajo la censura, pero ésta no podía con ella . El periódico sacaba adelante casi siempre los artículos que le interesaba publicar: se empezaba echándole al censor cebo sin importancia para que lo tachase, hasta que, o cedía por sí mismo, o se veía obligado a ceder bajo la amenaza de que al día siguiente no saldría el periódico. Con diez periódicos que hubieran tenido la misma valentía que la "Rheinische Zeitung" y cuyos editores se hubiesen gastado unos cientos de táleros más en composición se habría hecho imposible la censura en Alemania ya en 1843. Pero los propietarios de los periódicos alemanes eran filisteos mezquinos y miedosos, y la "Rheinische Zeitung" batallaba sola. Gastaba a un censor tras otro, hasta que, por último, se la sometió a doble censura, debiendo pasar, después de la primera, por otra nueva y definitiva revisión del Regierungspräsident. Más tampoco esto bastaba. A comienzos de 1843, el gobierno declaró que no se podía con este periódico, y lo prohibió sin más explicaciones.
Marx, que entretanto se había casado con la hermana de von Westphalen, el que más tarde había de ser ministro de la reacción, se trasladó a París, donde editó con A. Ruge los "Deutsch-Französische Jahrbücher" , en los que inauguró la serie de sus escritos socialistas, con una "Crítica de la filosofía hegeliana del Derecho". Después, en colaboración con F. Engels, publicó "La Sagrada Familia. Contra Bruno Bauer y consortes", crítica satírica de una de las últimas formas en las que se había extraviado el idealismo filosófico alemán de la época.
El estudio de la Economía política y de la historia de la gran Revolución francesa todavía le dejaba a Marx tiempo para atacar de vez en cuando al Gobierno prusiano; éste se vengó, consiguiendo del ministerio Guizot, en la primavera de 1845 -y parece que el mediador fue el señor Alejandro de Humboldt-, que se le expulsase de Francia . Marx trasladó su residencia a Bruselas, donde, en 1847, publicó en lengua francesa la "Miseria de la Filosofía", crítica de la "Filosofía de la Miseria", de Proudhon, y, en 1848, su "Discurso sobre el libre cambio". Al mismo tiempo encontró ocasión de fundar en Bruselas una Asociación de obreros alemanes , con lo que entró en el terreno de la agitación práctica. Esta adquirió todavía mayor importancia para él al ingresar en 1847, en unión de sus amigos políticos, en la Liga de los Comunistas, liga secreta, que llevaba ya largos años de existencia. Toda la estructura de esta organización se transformó radicalmente; la que hasta entonces había sido una sociedad más o menos conspirativa, se convirtió en una simple organización de propaganda comunista -secreta tan sólo porque las circunstancias lo exigían-, y fue la primera organización del Partido Socialdemócrata Alemán. La Liga existía dondequiera que hubiese asociaciones de obreros alemanes; en casi todas estas asociaciones, en Inglaterra, en Bélgica, en Francia y en Suiza, y en muchas asociaciones de Alemania, los miembros dirigentes eran afiliados a la Liga, y la participación de ésta en el naciente movimiento obrero alemán era muy considerable. Además, nuestra Liga fue la primera que destacó, y lo demostró en la práctica, el carácter internacional de todo el movimiento obrero; contaba entre sus miembros a ingleses, belgas, húngaros, polacos, etc., y organizaba, principalmente en Londres, asambleas obreras internacionales.
La transformación de la Liga se efectuó en dos congresos celebrados en 1847, el segundo de los cuales acordó la redacción y publicación de los principios del partido, en un manifiesto que habían de redactar Marx y Engels. Así surgió el Manifiesto del Partido Comunista que apareció por vez primera en 1848, poco antes de la revolución de Febrero, y que después ha sido traducido a casi todos los idiomas europeos.
La "Deutsche-Brüsseler-Zeitung" , en la que Marx colaboraba y en la que se ponían al desnudo implacablemente las bienaventuranzas policíacas de la patria, movió nuevamente al Gobierno prusiano a maquinar para conseguir la expulsión de Marx, pero en vano. Mas, cuando la revolución de Febrero provocó también en Bruselas movimientos populares y parecía ser inminente en Bélgica una revolución, el Gobierno belga detuvo a Marx sin contemplaciones y lo expulsó. Entretanto, el gobierno provisional de Francia, por mediación de Flocon, le había invitado a reintegrarse a París, invitación que aceptó.
En París, se enfrentó ante todo con el barullo creado entre los alemanes allí residentes, por el plan de organizar a los obreros alemanes de Francia en legiones armadas, para introducir con ellas en Alemania la revolución y la república. De una parte, era Alemania la que tenía que hacer por sí misma la revolución, y de otra parte, toda legión revolucionaria extranjera que se formase en Francia nacía delatada, por los Lamartines del gobierno provisional, al gobierno que se quería derribar, como ocurrió en Bélgica y en Baden.
Después de la revolución de marzo, Marx se trasladó a Colonia y fundó allí la "Neue Rheinische Zeitung", que vivió desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849. Fue el único periódico que defendió, dentro del movimiento democrático de la época, la posición del proletariado, cosa que hizo ya, en efecto, al apoyar sin reservas a los insurrectos de junio de 1848 en París , lo que le valió la deserción de casi todos los accionistas. En vano la "Kreuz-Zeitung" señalaba el "Chimborazo de insolencia" con que la "Neue Rheinische Zeitung" atacaba todo lo sagrado, desde el rey y el regente del imperio hasta los gendarmes, y esto en una fortaleza prusiana, que tenía entonces 8.000 hombres de guarnición: en vano clamaba el coro de filisteos liberales renanos, vuelto de pronto reaccionario, en vano se suspendió el estado de sitio decretado en Colonia, en el otoño de 1848; en vano el Ministerio de Justicia del imperio denunciaba desde Francfort al fiscal de Colonia artículo tras artículo, para que se abriese proceso judicial; el periódico seguía redactándose e imprimiéndose tranquilamente, a la vista de la Dirección General de Seguridad, y su difusión y su fama crecían con la violencia de los ataques contra el gobierno y la burguesía. Al producirse, en noviembre de 1848, el golpe de Estado de Prusia, la "Neue Rheinische Zeitung" incitaba al pueblo, en la cabecera de cada número, para que se negase a pagar los impuestos y contestase a la violencia con la violencia. Llevado ante el Jurado, en la primavera de 1849, por esto y por otro artículo, el periódico salió absuelto las dos veces. Por fin, al ser aplastadas las insurrecciones de mayo de 1849, en Dresde y la provincia del Rin , y al iniciarse la campaña prusiana contra la insurrección de Baden-Palatinado, mediante la concentración y movilización de grandes contingentes de tropas, el gobierno se creyó lo bastante fuerte para suprimir por la violencia la "Neue Rheinische Zeitung". El último número -impreso en rojo- apareció el 19 de mayo.
Marx se trasladó nuevamente a París, pero pocas semanas después de la manifestación del 13 de junio de 1849 el Gobierno francés lo colocó ante la alternativa de trasladar su residencia a la Bretaña o salir de Francia. Optó por esto último y se fue a Londres, donde ha vivido desde entonces sin interrupción.
La tentativa de seguir publicando la "Neue Rheinische Zeitung" en forma de revista (en Hamburgo, en 1850) , hubo de ser abandonada algún tiempo después, ante la violencia creciente de la reacción. Inmediatamente después del golpe de Estado de diciembre de 1851 en Francia, Marx publicó "El 18 Brumario de Luis Bonaparte" (Boston, 1852; segunda edición, Hamburgo, 1869, poco antes de la guerra). En 1853, escribió las "Revelaciones sobre el proceso de los comunistas en Colonia" (obra impresa primeramente en Basilea, más tarde en Boston y reeditada recientemente en Leipzig).
Después de la condena de los miembros de la Liga de los Comunistas en Colonia , Marx se retiró de la agitación política y se consagró, de una parte, por espacio de diez años, a estudiar a fondo los ricos tesoros que encerraba la biblioteca del Museo Británico en materia de Economía política, y de otra parte, a colaborar en "New-York Tribune" , periódico que, hasta que estalló la guerra norteamericana de Secesión , no sólo publicó las correspondencias firmadas por él, sino también numerosos artículos editoriales sobre temas europeos y asiáticos salidos de su pluma. Sus ataques contra lord Palmerston, basados en minuciosos estudios de documentos oficiales ingleses, fueron editados en Londres como folletos de agitación.
Como primer fruto de sus largos años de estudios económicos apareció en 1859 la "Contribución a la crítica de la Economía política. Primer cuaderno" (Berlín, Duncker.) Esta obra contiene la primera exposición sistemática de la teoría del valor de Marx, incluyendo la teoría del dinero. Durante la guerra italiana , Marx combatió desde las columnas de "Das Volk" ,periódico alemán que se publicaba en Londres, el bonapartismo, que por entonces se teñía de liberal y se las daba de libertador de las nacionalidades oprimidas, y la política prusiana de la época, que, bajo la manto de la neutralidad, procuraba pescar en río revuelto. A propósito de esto, hubo de atacar también al señor Karl Vogt, que por entonces hacía agitación en pro de la neutralidad de Alemania, más aún, de la simpatía de Alemania, por encargo del príncipe Napoleón (Plon-Plon) y a sueldo de Luis Napoleón. Como Vogt acumulase contra él las calumnias más infames, infundadas a sabiendas, Marx le contestó en "El señor Vogt" (Londres, 1860), donde se desenmascara a Vogt y a los demás señores de la banda bonapartista de seudo-demócratas, demostrando con pruebas de carácter externo e interno que Vogt estaba sobornado por el imperio decembrino. A los diez años justos, se tuvo la confirmación de esto; en la lista de las gentes a sueldo del bonapartismo, descubierta en las Tullerías en 1870 y publicada por el gobierno de septiembre , aparecía en la letra "V" esta partida: "Vogt: le fueron entregados, en agosto de 1859... 40.000 francos".
Por fin, en 1867, vio la luz en Hamburgo el tomo primero de "El Capital, Crítica de la Economía política", la obra principal de Marx, en la que se exponen las bases de sus ideas económico-socialistas y los rasgos fundamentales de su crítica de la sociedad existente, del modo de producción capitalista y de sus consecuencias. La segunda edición de esta obra que hace época se publicó en 1872; el autor se ocupa actualmente de la preparación del segundo tomo.
Entretanto, el movimiento obrero de diversos países de Europa había vuelto a fortalecerse en tal medida, que Marx pudo pensar en poner en práctica un deseo acariciado desde hacía largo tiempo: fundar una asociación obrera que abarcase los países más adelantados de Europa y América y que había de personificar, por decirlo así, el carácter internacional del movimiento socialista tanto ante los propios obreros como ante los burgueses y los gobiernos, para animar y fortalecer al proletariado y para atemorizar a sus enemigos. Dio ocasión para exponer la idea, que fue acogida con entusiasmo, un mitin popular celebrado en el Saint Martin's Hall de Londres, el 28 de septiembre de 1864, a favor de Polonia, que volvía a ser aplastada por Rusia. Quedó fundada así la Asociación Internacional de los Trabajadores. En la Asamblea se eligió un Consejo General provisional, con residencia en Londres. El alma de este Consejo General, como de los que le siguieron hasta el Congreso de La Haya , fue Marx. El redactó casi todos los documentos lanzados por el Consejo General de la Internacional, desde el Manifiesto Inaugural de 1864, hasta el manifiesto sobre la guerra civil de Francia en 1871. Exponer la actuación de Marx en la Internacional, equivaldría a escribir la historia de esta misma Asociación que, por lo demás, vive todavía en el recuerdo de los obreros de Europa.
La caída de la Comuna de París colocó a la Internacional en una situación imposible. Viose empujada al primer plano de la historia europea, en un momento en que por todas partes tenía cortada la posibilidad de una acción práctica y eficaz. Los acontecimientos que la erigían en séptima gran potencia le impedían, al mismo tiempo, movilizar y poner en acción sus fuerzas combativas, so pena de llevar a una derrota infalible al movimiento obrero y de contenerlo por varios decenios. Además, por todas partes pugnaban por colocarse en primera fila elementos que intentaban explotar, para fines de vanidad o de ambición personal, la fama, que tan súbitamente había crecido, de la Asociación, sin comprender la verdadera situación de la Internacional o sin preocuparse de ella. Había que tomar una decisión heroica, y fue, como siempre, Marx quien la tomó y la hizo prosperar en el Congreso de La Haya. En un acuerdo solemne, la Internacional se desentendió de toda responsabilidad por los manejos de los bakuninistas, que eran el eje de aquellos elementos insensatos y poco limpios; luego, ante la imposibilidad de cumplir también, frente a la reacción general, las exigencias redobladas que a ella se le planteaban y de mantener en pie su plena actividad, más que por medio de una serie de sacrificios, que necesariamente habrían desangrado el movimiento obrero, la Internacional se retiró provisionalmente de la escena, trasladando a Norteamérica el Consejo General. Los acontecimientos posteriores han venido a demostrar cuán acertado fue este acuerdo, tantas veces criticado por entonces y después. De una parte, quedaron cortadas de raíz, y siguieron cortadas en adelante, las posibilidades de organizar en nombre de la Internacional vanas intentonas, y de otra parte, las constantes y estrechas relaciones entre los partidos obreros socialistas de los distintos países demostraban que la conciencia de la identidad de intereses y de la solidaridad del proletariado de todos los países, despertada por la Internacional, llega a imponerse aun sin el enlace de una asociación internacional formal que, por el momento, se había convertido en traba.
Después del Congreso de La Haya, Marx volvió a encontrar, por fin, tiempo y sosiego para reanudar sus trabajos teóricos, y es de esperar que en un período de tiempo no muy largo pueda dar a la imprenta el segundo tomo de "El Capital".
De los muchos e importantes descubrimientos con que Marx ha inscrito su nombre en la historia de la ciencia, sólo dos podemos destacar aquí.
El primero es la revolución que ha llevado a cabo en toda la concepción de la historia universal. Hasta aquí, toda la concepción de la historia descansaba en el supuesto de que las últimas causas de todas las transformaciones históricas habían de buscarse en los cambios que se operan en las ideas de los hombres, y de que de todos los cambios, los más importantes, los que regían toda la historia, eran los políticos. No se preguntaban de dónde les vienen a los hombres las ideas ni cuáles son las causas motrices de los cambios políticos. Sólo en la escuela moderna de los historiadores franceses, y en parte también de los ingleses, se había impuesto la convicción de que, por lo menos desde la Edad Media, la causa motriz de la historia europea era la lucha de la burguesía en desarrollo contra la nobleza feudal por el Poder social y político. Pues bien, Marx demostró que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas de clases, que todas las luchas políticas, tan variadas y complejas, sólo giran en torno al Poder social y político de unas u otras clases sociales; por parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por parte de las ascendentes clases nuevas, para conquistarlo. Ahora bien, ¿qué es lo que hace nacer y existir a estas clases? Las condiciones materiales, tangibles, en que la sociedad de una época dada produce y cambia lo necesario para su sustento. La dominación feudal de la Edad Media descansaba en la economía cerrada de las pequeñas comunidades campesinas, que cubrían por sí mismas casi todas sus necesidades, sin acudir apenas al cambio, a las que la nobleza belicosa defendía contra el exterior y daba cohesión nacional o, por lo menos, política. Al surgir las ciudades y con ellas una industria artesana independiente y un tráfico comercial, primero interior y luego internacional, se desarrolló la burguesía urbana, y conquistó, luchando contra la nobleza, todavía en la Edad Media, una incorporación al orden feudal, como estamento también privilegiado. Pero, con el descubrimiento de los territorios no europeos, desde mediados del siglo XV, la burguesía obtuvo una zona comercial mucho más extensa, y, por tanto, un nuevo acicate para su industria. La industria artesana fue desplazada en las ramas más importantes por la manufactura de tipo ya fabril, y ésta, a su vez, por la gran industria, que habían hecho posible los inventos del siglo pasado, principalmente la máquina de vapor, y que a su vez repercutió sobre el comercio, desalojando, en los países atrasados, al antiguo trabajo manual y creando, en los más adelantados, los modernos medios de comunicación, los barcos de vapor, los ferrocarriles, el telégrafo eléctrico. De este modo, la burguesía iba concentrando en sus manos, cada vez más, la riqueza social y el poder social, aunque tardó bastante en conquistar el poder político, que estaba en manos de la nobleza y de la monarquía, apoyada en aquélla. Pero al llegar a cierta fase -en Francia, desde la gran Revolución-, conquistó también éste y se convirtió, a su vez, en clase dominante frente al proletariado y a los pequeños campesinos. Situándose en este punto de vista -siempre y cuando que se conozca suficientemente la situación económica de la sociedad en cada época; conocimientos de que, ciertamente, carecen en absoluto nuestros historiadores profesionales-, se explican del modo más sencillo todos los fenómenos históricos, y asimismo se explican con la mayor sencillez los conceptos y las ideas de cada período histórico, partiendo de las condiciones económicas de vida y de las relaciones sociales y políticas de ese período, condicionadas a su vez por aquéllas. Por primera vez se erigía la historia sobre su verdadera base; el hecho palpable, pero totalmente desapercibido hasta entonces, de que el hombre necesita en primer término comer, beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer política, religión, filosofía, etc.; este hecho palpable, pasaba a ocupar, por fin, el lugar histórico que por derecho le correspondía.
Para la idea socialista, esta nueva concepción de la historia tenía una importancia culminante. Demostraba que toda la historia, hasta hoy, se ha movido en antagonismos y luchas de clases, que ha habido siempre clases dominantes y dominadas, explotadoras y explotadas, y que la gran mayoría de los hombres ha estado siempre condenada a trabajar mucho y disfrutar poco. ¿Por qué? Sencillamente, porque en todas las fases anteriores del desenvolvimiento de la humanidad, la producción se hallaba todavía en un estado tan incipiente, que el desarrollo histórico sólo podía discurrir de esta forma antagónica y el progreso histórico estaba, en líneas generales, en manos de una pequeña minoría privilegiada, mientras la gran masa se hallaba condenada a producir, trabajando, su mísero sustento y a acrecentar cada vez más la riqueza de los privilegiados. Pero, esta misma concepción de la historia, que explica de un modo tan natural y racional el régimen de dominación de clase vigente hasta nuestros días, que de otro modo sólo podía explicarse por la maldad de los hombres, lleva también a la convicción de que con las fuerzas productivas, tan gigantescamente acrecentadas, de los tiempos modernos, desaparece, por lo menos en los países más adelantados, hasta el último pretexto para la división de los hombres en dominantes y dominados, explotadores y explotados; de que la gran burguesía dominante ha cumplido ya su misión histórica, de que ya no es capaz de dirigir la sociedad y se ha convertido incluso en un obstáculo para el desarrollo de la producción, como lo demuestran las crisis comerciales, y sobre todo el último gran crac y la depresión de la industria en todos los países; de que la dirección histórica ha pasado a manos del proletariado, una clase que, por toda su situación dentro de la sociedad, sólo puede emanciparse acabando en absoluto con toda dominación de clase, todo avasallamiento y toda explotación; y de que las fuerzas productivas de la sociedad, que crecen hasta escapársele de las manos a la burguesía, sólo están esperando a que tome posesión de ellas el proletariado asociado, para crear un estado de cosas que permita a caba miembro de la sociedad participar no sólo en la producción, sino también en la distribución y en la administración de las riquezas sociales, y que, mediante la dirección planificada de toda la producción, acreciente de tal modo las fuerzas productivas de la sociedad y su rendimiento, que se asegure a cada cual, en proporciones cada vez mayores, la satisfacción de todas sus necesidades razonables.
El segundo descubrimiento importante de Marx consiste en haber puesto definitivamente en claro la relación entre el capital y el trabajo; en otros términos, en haber demostrado cómo se opera, dentro de la sociedad actual, con el modo de producción capialista, la explotación del obrero por el capitalista. Desde que la Economía política sentó la tesis de que el trabajo es la fuente de toda riqueza y de todo valor, era inevitable esta pregunta: ¿cómo se concilia esto con el hecho de que el obrero no perciba la suma total de valor creada por su trabajo, sino que tenga que ceder una parte de ella al capitalista? Tanto los economistas burgueses como los socialistas se esforzaban por dar a esta pregunta una contestación científica sólida; pero en vano, hasta que por fin apareció Marx con la solución. Esta solución es la siguiente: El actual modo de producción capitalista tiene como premisa la existencia de dos clases sociales: de una parte, los capitalistas, que se hallan en posesión de los medios de producción y de sustento, y de otra parte, los proletarios, que, excluidos de esta posesión, sólo tienen una mercancía que vender: su fuerza de trabajo, mercancía que, por tanto, no tienen más remedio que vender, para entrar en posesión de los medios de sustento más indispensables. Pero el valor de una mercancía se determina por la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su producción, y también, por tanto en su reproducción; por consiguiente, el valor de la fuerza de trabajo de un hombre medio durante un día, un mes, un año, se determina por la cantidad de trabajo plasmada en la cantidad de medios de vida necesarios para el sustento de esta fuerza de trabajo durante un día, un mes o un año. Supongamos que los medios de vida para un día exigen seis horas de trabajo para su producción o, lo que es lo mismo, que el trabajo contenido en ellos representa una cantidad de trabajo de seis horas; en este caso, el valor de la fuerza de trabajo durante un día se expresará en una suma de dinero en la que se plasmen también seis horas de trabajo. Supongamos, además, que el capitalista para quien trabaja nuestro obrero le paga esta suma, es decir, el valor íntegro de su fuerza de trabajo. Ahora bien; si el obrero trabaja seis horas del día para el capitalista, habrá reembolsado a éste íntegramente su desembolso: seis horas de trabajo por seis horas de trabajo. Claro está que de este modo no quedaría nada para el capitalista; por eso éste concibe la cosa de un modo completamente distinto. Yo, dice él, no he comprado la fuerza de trabajo de este obrero por seis horas, sino por un día completo. Consiguientemente, hace que el obrero trabaje, según las circunstancias, 8, 10, 12, 14 y más horas, de tal modo que el producto de la séptima, de la octava y siguientes horas es el producto de un trabajo no retribuido, que, por el momento, se embolsa el capitalista. Por donde el obrero al servicio del capitalista no se limita a reponer el valor de su fuerza de trabajo, que se le paga, sino que, además crea una plusvalía que, por el momento, se apropia el capitalista y que luego se reparte con arreglo a determinadas leyes económicas entre toda la clase capitalista. Esta plusvalía forma el fondo básico del que emanan la renta del suelo, la ganancia, la acumulación de capital; en una palabra, todas las riquezas consumidas o acumuladas por las clases que no trabajan. De este modo, se comprobó que el enriquecimiento de los actuales capitalistas consiste en la apropiación del trabajo ajeno no retribuido, ni más ni menos que el de los esclavistas o de los señores feudales, que explotaban el trabajo de los esclavos o de los siervos, y que todas estas formas de explotación sólo se diferencian por el distinto modo de apropiarse el trabajo no pagado. Y con esto, se quitaba la base de todas esas retóricas hipócritas de las clases poseedoras de que bajo el orden social vigente reinan el derecho y la justicia, la igualdad de derechos y deberes y la armonía general de intereses. Y la sociedad burguesa actual se desenmascaraba, no menos que las que la antecedieron, como un establecimiento grandioso montado para la explotación de la inmensa mayoría del pueblo por una minoría insignificante y cada vez más reducida.
Estos dos importantes hechos sirven de base al socialismo moderno, al socialismo científico. En el segundo tomo de "El Capital" se desarrollan estos y otros descubrimientos científicos no menos importantes relativos al sistema social capitalista, con lo cual se revolucionan también los aspectos de la Economía política que no se habían tocado todavía en el primer tomo. Lo que hay que desear es que Marx pueda entregarlo pronto a la imprenta.

2008-04-28T21:47:00.000-07:00

Este 1º de mayo, los jóvenes a la calle con los trabajadores!¡Por la justicia, por la libertad y porque un mundo distinto es posible!Hacemos el llamado a todos los compañeros y compañeras que quieran ir con nosotros y junto a otras organizaciones sociales marchando el día primero de mayo, y participar en la actividad de ese dia, que nos juntemos desde las 9:30, en el bandejon central de la alameda, frente a los juegos RAPRAN (Justo frente donde construyen el mall plaza alameda), para ir marchando juntos hacia el acto de ese dia, y para despues ir juntos a la actividad que estamos organizando. Pueden bajarse en Metro Universidad de Santiago y caminar hacia la cordillera 2 cuadras, o bajarse en Estacion Central y caminar 2 cuadras hacia la costa. Esperamos su participacion y cooperacion. CASE RED EDGE ORG.

Pacos Asesinan a Compañero del Colectivo Puño en Alto

2008-04-28T21:42:00.000-07:00

Ante la muerte de Jhonny Cariqueo Yánez, ocurrida el 31 de marzo de 2008, a causa de un infarto cardíaco ocasionado por la golpiza sufrida el día 29 de marzo mientras se encontraba detenido por carabineros, declaramos lo siguiente:El recién pasado 29 de marzo, distintas organizaciones socio-políticas de la zona poniente (Pudahuel- Lo Prado) convocaron a una marcha en conmemoración del día del Joven Combatiente.. Esta marcha se inició cerca de las 20:20 horas en la intersección de las calles Errázuriz con San Pablo, y desde su inicio fue fuertemente cercada por un numeroso contingente de Fuerzas Especiales de Carabineros, acompañados de la Policía de Investigaciones. La marcha se realizó de manera pacífica, evitando todo tipo de confrontación, para resguardar la integridad de los participantes. La marcha finalizó con la inauguración de la plaza "29 de marzo", en la intersección de las calles La Estrella con San Francisco, cerca de las 21:20 horas. Al llegar a dicho lugar, los asistentes fuimos fuertemente rodeados por un numeroso y excesivo aparataje de Fuerzas Especiales, y tras leer por última vez el comunicado a la población y hacer público el monumento a los luchadores sociales, caídos durante dictadura y en democracia, los participantes iniciaron tranquilamente su retirada del lugar. En aquel momento, el contingente policial inició una verdadera cacería contra los asistentes, logrando detener de manera extremadamente violenta a cerca de 30 manifestantes.En ese momento, Jhonny en compañía de dos compañeros del colectivo "Puño en alto", al cual pertenecía, se retiran a salvo del foco de represión, y 10 minutos más tarde, mientras caminaban por la Plaza Víctor Jara, fueron intersectados por un furgón del GOPE, y tras recibir una golpiza son detenidos y derivados a la 26° Comisaría de Pudahuel, siendo constantemente agredidos física y verbalmente. Tras constatar lesiones, las agresiones físicas a todos los detenidos se hicieron cada vez más crueles.Jhonny sufría de problemas cardíacos, y a consecuencia de las brutales golpizas y constantes azotes propinados por Carabineros durante su detención, comenzó a sentir un intenso dolor en el pecho y un brazo, dando un desesperado aviso de su situación al personal policial encargado de su vigilancia. El carabinero que lo vigilaba, le señaló que sólo le daría atención cuando lo viese "tirado en el suelo, tiritando y vomitando".Por otra parte, el argumento formal de la institución era el no tener disponible un vehículo para su traslado a un Centro de Urgencias, sin embargo se constataba que en el lugar se disponia de dos camionetas. Pero, tras la insistencia del compañero, y al observar su preocupante estado de salud, fue trasladado más tarde al Servicio de Urgencias, en donde se le puso una inyección para calmar los dolores, y señalaron que el paciente debía realizarse los exámenes con urgencia, pese a lo cual Carabineros procedió a devolverlo a la celda donde se encontraba, sin tener consideración alguna con su crítico estado de salud, continuando con las brutales golpizas y las condiciones de hacinamiento característico de las celdas.Alrededor de las 08:30 horas del día siguiente, todos los detenidos de la jornada fueron derivados a la 1° Comisaría de Santiago, donde las vejaciones y agresiones se intensificaron. Jhonny fue liberado cerca de las 16:00 horas de ese día, llegó a su hogar cerca de una hora más tarde, en donde se dispuso a descansar tras la interminable noche anterior. El lunes 31 de marzo, cerca de las 14:00 horas Jhonny se recostó en su cama, y comenzó a mostrar claros síntomas de un infarto, el que pese a los intentos desesperados de asistencia de sus padres y amigos, en pocos minutos ocasionó su muerte.Tras la llegada de personal paramédico del SAPU de Pudahuel, que constata la muerte de Jhonny, sus padres llaman a carabineros, para que realizara el procedimiento de rigor. El padre de Jhonny, al percatarse de que el carabinero que acude al lugar es el mismo que realizó el control de detención la noche del 29 de marzo a su hijo, lo increpa justificadamente, señalándole que su hijo probablemente murió a causa de los golpes recibidos aquella noche, ante lo cual el carabinero no respondió.Más tarde, llega hasta el domicilio un policía de civil del departamento de Investigaciones, quien con una cámara procedió a grabar sin justificación alguna el domicilio y el cuerpo de Jhonny por varios minutos, sin ser en ese momento increpado por los consternados familiares de nuestro compañero. Cabe señalar también que dicho policía fue identificado por otros compañeros como el mismo que grabó la marcha del día 29 de marzo.

2008-03-30T08:40:00.000-07:00

“Tenemos que aprender a ser generosos, dejar las trabas atrás; ser sencillamente consecuentes con nuestros principios, con nuestro ser; seguir adelante sin mirar atrás, sin mirar lo perdido; Porque más adelante, en un futuro no muy lejano, tendremos la felicidad de estar juntos, de ser uno sólo y seremos felices; seremos tan dignos de la felicidad”.

(Rafael Vergara, Carta a su familia, 1984).

¿Por qué ser un joven combatiente? ¿Por qué ser un joven revolucionario? ¿Para qué, cuando sería más razonable olvidarse de lo grande y de lo justo, y buscar otras alternativas más pequeñas, más sensatas?
Ya perdimos la cuenta de las veces que hemos tenido que responder esas preguntas. Sin embargo, la respuesta sigue siendo la misma; porque hay injusticia, porque hay sufrimiento, porque hay lucha de clases, porque hay muchas mas razones como para querer transformar radicalmente el mundo y porque creemos que debemos desempeñar nuestro papel en ello.

Y nuestro desafío no es solo dar la pelea hoy, en la calle, sino construir las condiciones que nos posibiliten enfrentar de manera sistemática y constante al enemigo. Es por esto que como CASE creemos que no basta con salir a la calle y dar la pelea el 29 de marzo o el 11 de septiembre, sino que es necesario organizarse, recuperar la iniciativa, crecer, crear planes y propuestas para superar las actuales condiciones, reinventarse, levantarse como sujeto colectivo y decidir así nuestras estrategias de acción. Las lecciones que nuestra experiencia, así como la de otros luchadores sociales tales como Eduardo y Rafael, nos han ido mostrando, refuerzan nuestra idea de que es fundamental hacer de la lucha, una lucha permanente.

Como CASE insistimos en lo siguiente, Eduardo y Rafael –así como Araceli Romo, Pablo Vergara y tantos otros- no son víctimas, porque víctimas son los que no luchan, los que viven paralizados, encerrados, a la defensiva. Estos compañeros y compañeras, jóvenes combatientes, nos enseñaron que la idea no es hacer justicia en este mundo que ya existe, sino que lo único que puede llamarse justicia es terminar con el orden existente.

Por ultimo, hacemos un llamado (y una invitación) a los jóvenes de nuestro tiempo a construir un horizonte distinto, a rescatar de las luchas pasadas no la verdad, no la moral, sino la voluntad y, por sobre todo, la aspiración de que otro mundo radicalmente distinto es posible.

Si vamos a salir a destruirlo todo, que no sea para vengar a nadie, sino para inventarlo todo de nuevo.

AUTODEFENSA: el derecho del pueblo a protegerse

2008-01-22T20:47:00.000-08:00

Siempre, a lo largo de toda la historia mundial, los grandes capitalistas, y dueños de los medios de producción, han tenido muchos personajes o instituciones ayudándolos. Cuando hablamos de esto, nos referimos principalmente a la iglesia, la oligarquía-aristocrática, el gobierno, los mismos capitalistas, los militares y la policía. Y aun en nuestros días, se ve como el aparataje policial, reprime a las clases populares, o a cada persona que reclama su justo pedazo de repartición dentro de la sociedad.

Al momento de tener la iniciativa de realizar un cambio rotundo dentro de la sociedad, el sistema impuesto representado en el gobierno, envía a sus emisarios, quienes detienen el ímpetu de la manifestación ciudadana. Por esta razón, planteamos en este artículo, un tema ya recurrente dentro de los espacios populares, y de quienes no tenemos una institución para defendernos. Nos referimos a la autodefensa. La autodefensa en sí, va en la dirección de defender a la clase social por medio de personas o actos que colaboren con su clase perteneciente. Los ricos tienen a la policía del estado, y el pueblo tendrá la autodefensa como arma, en nuestro país representada por agrupaciones revolucionarias y de defensa del pueblo.

Durante la década de los 60, en Chile surgen agrupaciones de este tipo, las cuales defienden a la clase obrera, campesina y trabajadora. Un ejemplo muy cercano es el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionario), creado en 1964, por estudiantes de la Universidad de Concepción, y cuya figura preponderante es la de Miguel Enríquez, su secretario General hasta el año de su muerte, en 1974. El MIR, más que un colectivo o un movimiento, fue un Partido y un paradigma para miles de personas durante los años en que funcionó en democracia (Hasta 1973). No solo era una agrupación que defendía los intereses de la clase obrera, sino que también del campesinado y de las personas sin hogar, las cuales se vieron representadas en tomas de terreno durante fines de los 60 y principios de los 70.

Ya en el comienzo de la dictadura, la mano destructora del fascismo combatió a los revolucionarios, y liquidó a sus líderes (salvo algunos), dejando la huella sangrienta de casi 800 compañeros desaparecidos y otros tantos asesinados.

Durante la dictadura, en la década de los 80, comienzan a surgir varios movimientos de defensa popular o autodefensa, siendo la cara visible de esta resistencia, el FPMR (Frente Patriótico Manuel Rodríguez), el cual, a partir del año 1980 y con experiencias previas de lucha militar y revolucionaria en contra de la dictadura, pero en menor medida, comienza a realizar tareas de inteligencia y resistencia en sectores populares del país, como respuesta a las medidas represoras que plantea la dictadura de Pinochet. Ya en el años 1986, con al emboscada a Pinochet, el FPMR se convierte en un grupo revolucionario de carácter preocupante para el gobierno y sus secuaces. El FPMR, se separo del PC Chileno en el año 1987, y aún continúa con vida como movimiento revolucionario y radical.

Nosotros, como revolucionarios, como forjadores de un futuro mejor, y por nuestro compromiso con el pueblo, debemos tomar la autodefensa como arma de lucha ciudadana. El pueblo debe tener, y con derecho, compañeros y compañeras que defiendan a su clase, de manera que no quedemos desarmados e inutilizados al momento de recibir la opresión de la policía fascista y de los aparatos represores del estado.

El pueblo debe tener en su poder, la fuerza y la estrategia de mantenerse defendiendo sus intereses y defendiendo a su clase. Eso es CONCIENCIA DE CLASES, y es algo que muchos no entienden, y que muchos critican sin saber. Incluso, los medios de comunicación y los gobiernos de la concertación, se han dedicado a tratar de terroristas, asesinos y subversivos a los compañeros que han luchado y utilizado los métodos de defensa popular. Entonces, la policía ¿que es? Ellos son los verdaderos terroristas, y verdaderos asesinos.

Como CASE, mantenemos viva la convicción de que la autodefensa es el método esencial para mantener a nuestra clase segura. No esperamos nada de la policía fascista, ya que han demostrado con el paso de los años, ser peones de los capitalistas, y defender los intereses de una clase social a la cual pertenecen, es decir, ninguna conciencia de clases de su parte. Como colectivo, apoyamos todo método de defensa popular que este ocupando el pueblo para defenderse, y tomando en ejemplo de los compañeros miristas y rodriguistas, mantendremos viva la llama de una revolución clasista, y de mano de la autodefensa, mantendremos nuestro derecho esencial y revolucionario de defensa del pueblo.

JOVEN MAPUCHE MUERE ASESINADO POR CARABINEROS

2008-01-03T10:53:00.000-08:00

Lenin explica en su libro "El Derecho de las Naciones a la Autodeterminacion" que todo pueblo tiene derecho a emanciparse de las cadenas de los pueblos que lo dominan, como primer paso a las revolucion.

Hoy en día, el derecho a la autodeterminacion de los pueblos, es un chiste para las naciones del planeta.

Chile nose aleja de esa realidad. Sobre todo en este día, en donde hace algunas horas atras se asesino al joven Matías Catrileo Quezada, de 22 años, comunero mapuche, estudiante de Agronomia de la Universidad de La Frontera, a manos de Carabineros de Chile, desclasados sociales, quienes defienden los interesesde latifundistas, empresarios, y aceptan ser peones de capitalistas, de una clase a la cual no pertenecen, han sido quienes han manchado otra vez sus manos con sangre, para mostrar que para ellos la revolución no es posible, y es un peligro para los ricos aqui y en todo el mundo.

El gobierno de Chile, gobierno facista, avala toda situacion como esta, diciendo que su actuar esta con lo que dice la ley. Gobierno de Chile, gobierno corrupto, gobierno sucio, facista y asesino, no reconoce que la nacion mapuche, sufre laspresiones de sectores poderosos. Y estos sectores poderosos, al ser amigos del gobierno de turno, no reciben ninguna presion de parte del presidente o presidenta (da lo mismo hombre o mujer, es la misma calaña de gente) ya que hay intereses, dinero y tierras comprometidas.

La politica de este país, hacia los pueblos originarios es de verdada inaceptable, hay una deuda historica para con la nacion mapuche, y para con toda la clase oprimida de esta nacion.Ya ha llegado la hora de decidirse de una vez por todas, somos opresores u oprimidos, somos antirevolucionarios o revolucionarios, somos el estancamiento o el futuro. Ya no estamos para aceptar las medidas violentas de parte de desclasados, ni del gobierno, ni de empresarios ni capitalistas, llego la hora de responder en la misma manera en que ellos nos reprimen: con violencia.

Como CASE, rechazamos toda accion de parte de Carabinero de Chile, del gobierno, de capitalistas, latifundistas y ricos que creen que con la muerte de personas, la lucha se dentendra.

Ya murio Alex Lemun, Daniel Menco, Rodrigo Cisternas y ahora Matias Catrileo, pero tal como dice Lenin: "La perdida de un jefe del proletariado, la perdida de millares de proletarios combatiendo por una republica verdaderamente democratica, perdida fisica, lejos de ser un desastre politico es, por el contrario, una grandiosa conquista politica del proletariado, una realizacion grandiosa de su hegemonia en la lucha por la libertad".

Ya no aceptaremos su violencia como arma del terror, ahora nosotros la utilizaremos como arma de lucha.

HECTOR LLAITUL CARRILLANCA, PRESO POLITICO MAPUCHE... DEPONE HUELGA DE HAMBRE‏

2008-01-02T19:31:00.000-08:00

Hèctor LLaitul Carrillanca, Preso Político Mapuche y Dirigente de laCoordinadora Arauco Malleco (CAM), comunico a la Nación Mapuche y alos pueblos de Chile y del Mundo, lo siguiente:

1.- Que hoy, Domingo 30 de Diciembre, y al no existir más alternativaque la muerte, pongo fin a la huelga de hambre que hemos iniciado el10 de Octubre de este año, cumpliendo un total de 81 días sin ingeriralimentos y una baja de más de 26 kilos de peso, además, de posibles secuelas físicas.

2.- Que asumo esta medida, a solicitud de mis más cercanos seresqueridos, de mi organización, y pu lonko, que han lideradoimportantes procesos de lucha; con el objetivo de resguardar mi salud para futuras exigencias.

3.- Que el Gobierno hizo caso omiso, de nuestras demandas, pese ahaber mantenido la huelga de hambre más larga en la historia de Chile.ADVIERTO, QUE LA NULA RESPUESTA, DEL GOBIERNO, NO LACONSIDERAREMOS UNA DERROTA, SINO UNA VERDADERA DECLARACIÓN DE GUERRAAL MOVIMIENTO MAPUCHE.PORQUE A NUESTRO PUEBLO LE HA QUEDADO CLARO QUE EL ESTADO CHILENOES UN ESTADO FASCISTA Y TERRORISTA, Y FRENTE A ESTO, LO UNICO QUE NOSQUEDA ES SEGUIR LUCHANDO.

4.- Que en todo el mundo se supo, que el Estado Chileno actúa concrueldad en contra de la Nación Mapuche y que su única voluntadpolítica ha sido la de reprimir y vulnerar todos nuestros derechospolíticos, territoriales y humanos.

• Que en Chile existen Presos Políticos Mapuche, y que en las cárceleschilenas son torturados y vulnerados sus derechos más elementales.

• Que el estado Chileno mantiene en Estado de Sitio a las ComunidadesMapuche, y que las reprime constantemente.

• Que el Estado Chileno promueve y arma a grupos paramilitares,vinculados a la derecha fascista chilena, a los latifundistas y al empresariado forestal, quienes actúan impunemente contra el PuebloMapuche.

5.- Que sepa el Estado Chileno que mientras hayan presos mapuche,tendrán huelgas y movilizaciones permanentes, en las cárceles chilenas. Ejerceremos la Prisión Política como una trinchera más de la lucha por la Liberación Nacional Mapuche.

6.- Que entrego mi irrestricto apoyo, político y humano, a la lamnien Patricia Troncoso Robles, y .respeto su decisión de llegar hasta lasúltimas consecuencias. Desde ya, hago responsable al Gobierno Chileno y a su Presidenta Michelle Bachelet de algún desenlace fatal.

7.- Finalmente, destaco y saludo a todas aquellas hermanas yhermanos que en distintos lugares continúan movilizándose y luchandopor las DEMANDAS POLÍTICAS planteadas en esta huelga de hambre. Locual no debe detenerse.Así mismo, saludo, también, a todos mis hermanos y hermanas queejercen CONTROL TERRITORIAL EN EL WALLMAPU, a nuestros pu weichafe, y especialmente, a nuestros pu lonko, que dignamente han asumido la clandestinidad.A seguir preparándose para mayores desafíos, que seguro ya vendrán, puesto que las injusticias sólo generaran más resistencia y lucha.

A todos ustedes:

¡WEUWAIÑ PU PEÑI, PU LAMNIEN!

Con la fuerza de de nuestros Futa Keche Kuifi y Weftun (renacer de losnuevos guerreros), que germinan y multiplican por todo el WALLMAPU por una causa que se convierte día a día en una causa más sagrada.

¡MARICHIWEU!

¡WEUWAIÑ!

Desde la Cárcel de Angol

Hèctor LLaitul Carrillanca

100 AÑOS DE LA MATANZA DE LA ESCUELA SANTA MARÍA DE IQUIQUE

2007-12-20T21:06:00.000-08:00

"Los proletarios no tienen nada que perder más que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo por ganar." (Karl Marx)

A consecuencia de situaciones como los movimientos obreros, los gobiernos de turno dentro del país, no han tenido mejor solución para estos que la metralla y el fuego. Desde antaño, los gobiernos de Chile, han dejado en claro que si sus intereses peligran las balas son la mejor manera de arreglar todo desperfecto en su sistema. Basta recordar el exterminio mapuche, la supuesta “Pacificación de la Araucania”, y el golpe de estado y guerra civil de 1891 contra el Presidente José Manuel Balmaceda. Ya de entrada al siglo XX, los gobiernos controlados por el parlamentarismo, simulaban un presidencialismo fuerte, pero irónicamente, los únicos fuertes eran las personas que vestían corbatas dentro del congreso, y el presidente solo era una marioneta de estos. Además de estas aberraciones dentro de Chile, llegaron al país ideales nuevos, aires nuevos de revolución, de mano de la cuestión social, el socialismo, el marxismo, el anarquismo, y posturas que llamaban a las personas a levantar los puños y lograr sacar la voz para exigir de una vez por todas lo que les pertenecía. Es por esto que la primera década del siglo XX es una década de luchas sociales, de huelgas, de protestas, pero también de asesinatos y matanzas. Y el mas significativo, es lo ocurrido con los obreros del salitre en Iquique, el 21 de Diciembre del años 1907. El salitre, el oro blanco, era un manjar para los capitalistas extranjeros, sobre todo para los ingleses. Y lo gobiernos de turno en el país, eran marionetas de estos interese extranjeros. Así que no se podía aceptar que los obreros reclamaran por sus derechos, ya que no se podía parar la faena, o si no perdía el capitalista, y también perdía el gobierno. Entonces las armas llegaron, se encerró a los obreros desarmados en la escuela, y el General Silva Renard, el maldito milico asesino, dio la orden de probar las nuevas metrallas llegadas directamente de Europa hace pocos días. Que mejor que probarlas sobre rotos chilenos que no tenían educación. Pero que si tenían esperanza y buenas intenciones para sus familias, y para su futuro. El parte oficial dijo que solo murieron 200 personas dentro de la Escuela. La memoria colectiva de los sobrevivientes, dijo que fueron miles. Alrededor de 3000 obreros del salitre murieron ese día. Los pobladores de Iquique dijeron que la sangre corría por las orillas de las calles, desde el cerro donde estaba la Escuela, hasta llegar a la plaza y de ahí bajara a la playa.

Ahora estamos en el año 2007, y el gobierno de Chile, realiza funerales honorarios para los obreros muertos ese día. Sin embargo, no se acuerdan que hace unos meses, carabineros de Chile, enviados por empresarios que sustentan el modelo que implanta el gobierno, asesinaron a balazos al Trabajador Rodrigo Cisternas, solo por protestar por sus derechos. O hace algunos años, mataron en Iquique a Daniel Menco, estudiante, en la ciudad de Iquique. Los gobiernos de turno hacen oídos sordos con los hechos del día a día. Tratan de curar sus heridas honrando el pasado, pero no honran el presente. Se siguen asesinando obreros, y se sigue reprimiendo la protesta popular, la cual es un arma de lucha constante dentro de la sociedad. Y los mas importante, se sigue apoyando a los empresarios por sobre los trabajadores, defendiendo los intereses de las grandes potencias empresariales, dejando indefensos a los obreros del presente. Es por esta razón que como CASE, rechazamos cualquier acto del gobierno de este país, para recordar a los obreros mártires de la Escuela Santa María de Iquique, ya que no podemos aceptar honores, de un gobierno que plantea mejoras laborales para los ricos, en desmedro de las clases sociales reprimidas. No podemos aceptar honores, de un gobierno que asesina a trabajadores, y que envía a los desclasados de siempre, a cumplir esta misión.

Recordamos con rabia y tristeza, pero también con orgullos a esos cerca de 3000 trabajadores que murieron en Iquique el día 21 de Diciembre de 1907, y recordamos con rabia y tristeza, y con mucho orgullo, a todos los trabajadores que murieron asesinados durante la historia de este país.

CRITICA AL NACIONALISMO

2007-12-20T20:26:00.000-08:00

Nacionalismo: Doctrina o filosofía política que propugna como valores fundamentales el bienestar, la preservación de los rasgos identitarios, la independencia en todos los órdenes, y la gloria, de la nación propia.

La primera y central critica al nacionalismo es basada en su falta de teoría que lo sustente, ya que partiendo como doctrina sus planteamientos son incuestionables y no debatibles. Podríamos afirmar que el nacionalismo se basa en el "populismo", argumento sentimentalistas y carentes de lógica.

Los grupos nacionalistas suelen mezclar el concepto de nación o patria con el concepto de arraigo, definamos arraigo como el sentimiento de afecto que cada persona puede poseer a la tierra donde nace y vive, y que en sí no tiene nada de malo, pero esto no significa que por este sentimiento se estructure un estado basado en la estratificación de clases sociales para mantener un orden nacional del territorio.

Encontramos organizaciones de carácter nacionalista las cuales critican el sistema económico actual y apelan a la conciencia nacionalista para el "despertar" del sentimiento nacional de la gente que habita un espacio físico determinado (país) con el objetivo de "luchar" por lo que les corresponden (comida, vestimenta, trabajo, bienestar social, etc.). Desde este planteamiento que hacen los nacionalistas surgen nuestras críticas y cuestionamientos.

Dentro de esta denominada "revolución nacionalista" ¿cual será la forma de organización social, económica y política?, pues muchos de estos grupos nacionalistas si bien critican al actual sistema, no atacan ni cuestionan la génesis del problema, desconociendo abiertamente que el capitalismo se basa en el dominio de una clase social sobre otra clase social, por lo que comprenden la sociedad en una sola (empresarios, trabajadores, clase alta, clase baja y clase media, tomando en cuenta que esta es una clase que el capital crea para dividir y romper la identidad de los explotados).

Según los nacionalistas, todos deberíamos velar por el bien del país, pero las formas de explotación seguirán siendo las mismas, ¿la organización social de dominación de una clase sobre otra seguirá siendo la misma?, el capital (dinero) no estará en manos de extranjeros, pero ¿estará en manos de nacionalistas ricos?, si a todas estas preguntas la repuesta es afirmativa, nosotros preguntamos ¿para que luchar por una revolución nacionalista?, si la forma organizativa social económica y política será la misma que posee el capitalismo en la democracia representativa, no tiene sentido luchar por una revolución nacionalista si seguiremos siendo pobres y explotados, ya no por los patrones extranjeros, si no, por patrones nacionales. Por ende no se aspira a una sociedad igualitaria, si no a que siga una sociedad de carácter patriarcal en lo valórico, ético y de dominación por parte de una clase sobre otra.

Movimientos de carácter nacionalistas desconocen la raíz del problema, como también desconocen el significado de "identidad de obrero". Se reconocen como "obreros" porque trabajan, pero para ellos el empresario que roba el dinero de su trabajo no es su enemigo, como no son enemigos la clase alta o dominante, pues son parte de su país. Reconocen enemigos solo a aquellos extranjeros que poseen un circulo de poder (logias, mafias, multinacionales, empresarios, etc.) y ven en ellos la causa de los problemas sociales.

Aquellos grupos a los que los nacionalistas reconocen como enemigos ¿a que clase pertenecen?, obviamente pertenecen a grupos de clase alta con poder hegemónico y ellos no poseen un país determinado, esta clase es rica aquí y en todos lados. Así mismo los pobres y la clase trabajadora existen en todo el mundo y no solo de un determinado país. A veces estos grupos se han olvidado que estas capas sociales altas que dominan el mundo, son parte de su mismo país, tienen su misma nacionalidad, su mismo apellido, su mismo pelo, su mismo color (por el lado sudamericano reconocemos que vivimos en una sociedad mestiza). Por ende, el problema acá no es el factor de color ni de raza, el problema es la sociedad de clases impuesta por la burguesía.

¿Vale la pena luchar por una revolución de conciencia nacionalista?, ¿por tu país?, sin reconocer que gente de tu mismo país te explota, te humilla, te margina y te condena a seguir siendo pobre.

Como CASE reconocemos la lucha de clase en cada parte del planeta, por lo mismo reconocemos la autodeterminación de cada pueblo a organizarse para derrocar a sus tiranos. Para nosotros es fundamental la identidad de clase y que esta abarca no solo a un país, si no que a todos lo que viven de su propio trabajo alrededor del mundo entero.

Una revolución se da y se crea en base a la educación teórica y la experiencia práctica sobre una ideología, no solamente sobre un sentimiento que muchas veces conlleva a ignorancia.

El nacionalismo solo divide la misma lucha que damos todos los trabajadores del mundo.

La destrucción del capitalismo es la lucha por la vida, luchar por la conciencia de clase es la recuperación organizativa de nuestras vidas.

EL PROBLEMA DE GÉNERO: Desde La Sociedad A La Escena

2007-12-20T20:23:00.000-08:00

En nuestra actual escena hc-punk-sxe, vemos como día a día las mujeres han ido tomando más terreno, pero ¿realmente han logrado adaptarse a una escena machista? Es por todos sabido que la escena hc-punk-sxe rechaza todos los valores de este sistema entre ellos el sexismo, pero ¿realmente cuántos de estos valores hemos rechazado? Aunque creamos que hemos rechazado todo tipo de opresión contra la mujer o mejor dicho que hemos abolido el machismo esto esta muy lejos de ser verdad.

Dentro del actual sistema económico, en el cual nos desenvolvemos, la mujer se ve doblemente oprimida. Por un lado la estructura ideológica de este sistema nos impone el patriarcado a través de la estructura familiar de dominación. La estructura patriarcal se nutre de la propiedad privada (promovida por el capitalismo) donde la madre es propiedad del padre y ambos son dueños de sus hijos. Por otra parte cuando una mujer busca alternativas a este modelo suele involucrarse en corrientes supuestamente contraculturales como nuestras denominadas escenas, pero triste es darse cuenta que estas denominadas escenas reproducen de una u otra forma la estructura ideológica de dominación, frustrando el intento por algo mejor y fuera de la separación sexista.

Es así como vemos a las mujeres de nuestra escena tienden a continuar con la imagen de la mujer objeto tan avalada por muchos miembros masculinos, avalado también, por el sistema y su ideología de dominación. Otras chicas imitan estereotipos masculinos para ser aceptadas y así no ser discriminadas.

Por esta razón creemos que estos estereotipos no apuntan a una igualdad de géneros ya que la mujer aunque tome puestos de hombres (por ejemplo la actual presidenta mujer) no quita en realidad el problema de la mujer en sí que es de índole clasista. Todos hemos escuchado tanto al gobierno Concertacionista como a la derecha del Régimen llenarse la boca con proclamas por la igualdad de géneros, pero deberíamos cuestionar ¿que hay tras de esta proclama? Desde nuestro punto de vista es el siguiente.

Para la clase dominante su interés en la igualdad de géneros apunta a nivelar la capacidad de explotación a la cual es sometida tanto hombres y mujeres de la clase dominada o trabajadora. Flexibilizar el trabajo de las mujeres para abaratar la mano de obra y disminuir los gastos de producción. Esta es una realidad, y que desde la clase dominante nunca buscará una igualdad entre géneros ya que estaría contrariando su propia base ideológica que es la dominación de unos sobre otros.

Por este motivo desde CASE apoyamos las iniciativas de las chicas y chicos que se definen como feminista. Aunque algunos ignorantes tienden a discriminarla por llamarse feministas aduciendo que esto es dominación de las mujeres sobre los hombres.

Pero ¿cual es el verdadero significado del feminismo? es la igualdad entre sexos, pero ¿podemos lograr la igualdad en este sistema? Como venimos planteando desde hace un tiempo en CASE toda lucha a largo plazo que no tenga un planteamiento político claro no tendrá ningún resultado satisfactorio y duradero. Invitamos a las chicas y chicos a sumarse a esta lucha sin olvidar la raíz del problema que es el antagonismo de clases.

Esto es más que una lucha de géneros, esto es una lucha de clases contra el capitalismo.

11 DE SEPTIEMBRE DE 1973: La Derrota Histórica De La Clase Trabajadora.

2007-09-11T18:15:00.000-07:00

El día 11 de septiembre de 1973, hace 34 años atrás, ocurre un episodio en la historia de nuestro país que marca para siempre nuestra memoria con dolor, ira, impotencia y vergüenza. Hace 34 años atrás las Fuerzas Armadas, encabezadas por Augusto Pinochet, Gustavo Leigh, José Toribio Merino y César Mendoza, se levantan en forma Armada contra el gobierno del presidente Salvador Allende, realizando un golpe militar, bombardean el palacio de gobierno y toman control del país por medio de la fuerza y el terror. Implantando una dictadura militar que duraría 17 años.

De esta forma cae el primer Gobierno Socialista elegido democráticamente en el mundo y se terminan tres años en donde la igualdad y la justicia era el proyecto de sociedad a construir. Se acaba con la nacionalización del cobre, con la educación gratuita, con la estatización de los servicios públicos y con la libertad de organización.

Todo esto debido a la ambigüedad de un gobierno que colaboró con partidos de la burguesía como la Democracia Cristiana (DC), un gobierno que no creyó en el poder de la clase trabajadora y sus organizaciones de doble poder (poder popular y sindical), que buscó la conciliación y colaboración de clases para llevarnos por una utópica vía pacífica hacia el socialismo.

La junta militar disuelve el congreso y declara ilegales a todos los partidos políticos que apoyaron el gobierno de Allende. Empieza así una época de censura, humillación, masacre y dolor para el pueblo, que hasta el día de hoy, es imposible de sanar. Desde ese momento, comienza la persecución política, sobre todas aquellas organizaciones que apoyaron o formaron parte de la Unidad Popular, con el objetivo de acabar con cualquier posibilidad de organización para el pueblo, aniquilando físicamente a cualquier opositor al régimen.

Debemos señalar que la dictadura militar tuvo apoyo (financiero y estratégico), por parte de EE.UU. y de la clase dominante chilena (Burguesía), con el fin de imponer, a sangre y fuego, el modelo económico capitalista, convirtiéndonos en una semicolonia.

Para instalar el capitalismo foráneo, la dictadura trajo consigo la destrucción de la educación popular, erradicó todo tipo de organización y aniquiló los cordones Industriales. También dividió las empresas estratégicas del Estado y las Universidades. De esta forma logró mayor control sobre toda la sociedad. A esto debemos destacar el fin de las relaciones diplomáticas con Corea del Norte, Unión Soviética y Cuba.

En la actualidad, la mayoría de los problemas asociados a nuestra condición de explotados, nacen desde este golpe a la tradición democrática chilena.

La dictadura nos impuso políticas del terror, que hasta el día de hoy afectan nuestra convivencia cotidiana. Las políticas terroristas de la Dictadura crearon una conciencia de miedo y desconfianza entre las personas. Miedo a organizarse, a compartir, a expresar lo que pensamos. Miedo a ser sociables.

Esto es visible en la falta de participación de los jóvenes y adultos en los temas sociales importantes (educación, salud, vivienda etc.). Cumpliendo plenamente con uno de los principales objetivos de la ideología capitalista, la individualización de las personas.

El desempleo, la delincuencia, el tráfico de drogas, La privatización de los servicios públicos, la privatización de la educación, el surgimiento de las AFP's, la pérdida de las riquezas naturales, el despojo de las tierras de los pueblos originarios, la mala distribución de las riquezas, entre muchas más cosas, son consecuencias directas del modelo capitalista impuesto por la dictadura y administrada por la Concertación.

Si tú, tanto como nosotros, sufrimos día a día alguno de estos problemas es consecuencia de la época más oscura de la historia chilena. Todos somos víctimas de la dictadura, no solo los que vivieron en carne propia este período.

Por esto no nos debemos dejar engañar, la historia y la verdad deben vivir en nuestras memorias y corazones, unámonos contra el modelo capitalista neoliberal para combatirlo y reestablecer una sociedad de justicia, paz y libertad, donde nunca más dejemos entrar la tiranía y la explotación del hombre por el hombre.

NUESTRA PROPIA MORAL

2007-09-04T18:19:00.000-07:00

Antes que todo debemos reconocer que la moral es producto de un desarrollo social. La moral se halla al servicio de los intereses sociales de clases, es el recurso para validar la ideología y los actos de una clase social sobre otra clase. Estos intereses de clase son contradictorios, por lo tanto, la moral de la clase opresora es antagonista a la moral de la clase explotada. La moral de la clase dominante responde solamente a sus intereses y necesidades de poder.

Debido a esto, cabe preguntarse ¿a qué clase pertenece la actual moral?

La moral y las costumbres, como se les conoce en nuestra sociedad, han expresado condiciones de existencia dadas, es decir, a través de la historia esta moral ha sido impuesta y nunca ha sido representada en su realidad, sino más bien, de una forma alienada y siempre bajo un trasfondo religioso-metafísico. La burguesía, que sobrepasa en mucho al explotado por lo acabado y lo intransigente de su conciencia de clase, tiene un interés vital en imponer su moral a las masas explotadas, construyendo una moral abstracta para validar su papel dentro de la sociedad, imponiéndola a través su maquinaria ideológica, usando para sus propósitos las religiones, filosofías o esa cosa híbrida llamada sentido común. La moral de la clase dominante se esconde en un traje falso de igualdad, pero en la práctica esta es solamente aplicada cuando la clase dominante necesita justificar su actuar, dejándola de lado en momentos donde se ponga en juego su hegemonía del poder. Esto nos ayuda a entender que hoy en día cualquier ideología y moral impuesta significa algo ajeno y que no pertenece a nuestra realidad de explotados. Es por esto que en nuestra sociedad los valores impuestos por la clase dominante como la resignación, humildad y conformidad pasiva son vistos como una virtud en las personas, en cambio al ser conciente de nuestra condición social como explotado rompemos estos lazos y debemos empezar a crear nuevos valores que se lleven a la práctica en la construcción de nuestra propia moral.

Si como oprimidos los trabajadores y sus hijos considera la obediencia como una virtud en su actividad económica y política. La disciplina, la iniciativa y el sentido de la responsabilidad llegan a sernos necesariamente valores fundamentales para la construcción de una moral para una nueva sociedad.

¿Es posible fundar estos valores hoy en día?

Creemos que es una tarea difícil, dadas las actuales condiciones de vida donde el capitalismo nos aplasta día a día, altera nuestras conciencias y limita nuestras subjetividades desde niños. Además vemos a una juventud que no se identifica con su clase, y más aún vemos que en su mayoría ni los trabajadores ni sus hijos se identifican como clase explotada. Debido a esto, la tarea es difícil, pero no imposible. Nuestro primer deber como oprimidos es desenmascara las mentiras e intenciones de la burguesía, tenemos claro que es imposible cumplir con cualquiera de nuestros objetivos como clase sin una completa independencia ideológica y moral ante la burguesía.

¿Como debe ser esta nueva moral?

Como ya plantemos, el explotado debe dejar de reconocer como suya la moral burguesa de resignación, servicialismo, pasividad y obediencia, para fundar nuevos valores que no queden en lo abstracto y que sean llevados a la práctica por cada persona. Cada uno de nosotros debemos asumir como nuestros los valores que responden a nuestros propios intereses de clase oprimida, donde la igualdad y la justicia reinen para todos, haciendo nuestro el compañerismo, la lealtad, la fraternalidad, el compromiso, la responsabilidad, la disciplina y el apoyo mutuo, entre tantos otros, aplicándolos en todo momento de nuestras vidas y no solo cuando egoístamente nos convenga. Esta moral aspiraría a la moral de un individuo libre en una sociedad libre.

EDITORIAL: Boletin nº1 Agosto 2007

2007-08-21T15:57:00.000-07:00

Han pasado cinco años desde el nacimiento de CASE, cinco años desde que un grupo de jóvenes, con ideales de izquierda y preocupado por la despolitización de la escena Hard Core Straight Edge, deciden agruparse para dejar de ser simples seres pasivos y tomar una activa participación en el proceso de politización de la escena santiaguina.

Comenzamos a trabajar concretamente en el 2003, gracias a la asociación con otras organizaciones externas a lo que es el circulo hardcore, logramos adquirir experiencia en intervención y construcción política. Además de una fuerte formación política que nos marco en nuestro accionar como colectivo.

Muchas fueron las experiencias positivas que desarrollamos como colectivo, logramos tener una participación activa en Santiago, Valparaíso, Viña Del Mar y Concepción, además de contactos con el extranjero. Poco a poco fuimos desarrollando nuestros objetivos y cumpliendo nuestras metas, pero debido a nuestra inmadurez política el colectivo suspende sus actividades durante el año 2005. Pese a que el colectivo dejo de funcionar, nuestra visión es bastante positiva, debido a que logramos cumplir la mayoría de nuestros objetivos y servir con una experiencia de construcción política concreta.

Después de dos años de inactividad como Colectivo de Acción Sendero Ecuánime, algunos miembros antiguos de CASE hemos decidido reconstituir el trabajo político del colectivo debido a que, una vez mas, vemos que la actual escena pierde su carácter de contracultura ante una sociedad apática e individualista. Hoy en día vemos muchas mas personas interesadas en la diversión momentánea que entrega la escena y muy pocas personas, menos organizadas, interesadas en hacer de la música hardcore y del movimiento Straight Edge lo que siempre fue, un medio de acción política.

Hemos decidido retomar nuestras actividades dejando de lado ambigüedades políticas y reivindicando el Materialismo Científico como filosofía y teoría política para entender la realidad del mundo actual. Conjuntamente reivindicamos el Socialismo como construcción social para derrocar el actual modelo Capitalista. Creemos en la construcción del Socialismo como una fase intermedia entre el Capitalismo esclavista y el Comunismo emancipador de las personas sociales.

Ponemos nuestro trabajo a disposición de nuestra clase social, por que creemos que es nuestro deber, como seres concientes, hacer algo por cambiar la realidad que nos rodea.

Invitamos a todas las personas a participar de esta iniciativa y hacer suyas estas ideas. No podemos dejar que otros tengan el control de nuestras vidas. El trabajo tiene que comenzar y si no somos nosotros, ¿Quiénes?. Si no es ahora, ¿Cuándo?.

CASE

Straight Edge: Fue, Es y Será Política

2007-08-21T15:56:00.000-07:00

Durante la existencia del Straight Edge como una contracultura ha tenido variadas formas de interpretación, siendo principalmente guiada por cada una de las bandas que ha intentado entregar un mensaje mediante éste. Por ello siempre encontraremos variadas formas de interpretación, desde tintes únicamente personales, hasta poderosamente político-sociales. Es aquí donde nosotros enfocamos nuestro punto de vista, que tanto nos representa.

Desde el surgimiento de la música punk rock y hardcore, estás han sido caracterizadas por expresar el descontento de los jóvenes con su entorno social, el descontento con una sociedad capitalista que solo busca la explotación del hombre por el hombre y del hombre con su entorno. El mismo movimiento Straight Edge surge como una forma de retomar el carácter contracultural que el punk estaba perdiendo debido a su comercialización y el sentimiento “No Future” de una juventud pesimista y adormecida.

Desde un comienzo el Straight Edge ha sido un medio para hacer política con un carácter de izquierda. Política es el proceso y conducta de toma de decisión de un grupo o de una persona con su entorno. El carácter izquierdista se debe a que tiene una tendencia socialista y de distribución igualitaria de los recursos económicos e intelectuales en contraposición a la derecha política, ligada al gobierno de clases elevadas de la sociedad, de tendencia conservadora y cuya expresión más radical es el fascismo y el imperialismo.

De esta forma, bandas hardcore estadounidenses y europeas desde comienzos de los ochenta, comienzan a profundizar en su carácter político y asumen una postura comprometida y asociada con ideologías políticas (anarquismo, socialismo, ecologismo, etc). Lamentablemente a mediados de los ochenta, y como paso con el movimiento punk, el Straight Edge comienza a perder su carácter político dando paso a una escena apática y poco comprometida, marcada por el carácter individualista producto de la sociedad dominante.

Es así como a fines de los '80 es donde se comienza a retomar la interpretación del Straight Edge, en donde bandas como Vegan Reich sitúan un diferenciamiento entre la forma de tomar la vida y el movimiento. Comienzan los '90 y el Straight Edge ya es tomado como una disciplina ético revolucionaria, llegando ha mezclarse con éticas tan estrictas como el veganismo. Así mismo en Europa, principalmente en los Países Bajos, en donde bandas como Lärm, Man Lifting Banner, Seein Red hacen que el movimiento Straight Edge se ligue a ideologías socialistas, denominado Red Edge y con una escena activista y comprometida con el accionar político.

Es durante esta etapa cuando las escenas mundiales comienzan a politizarse de una forma muy rápida, y así mismo, aumenta la capacidad de compromiso de las bandas y de las personas sobre el entorno natural del planeta, teniendo como principal objetivo temáticas como la liberación de la tierra, de los animales y obviamente la humana.

El recorrido hasta ya mediados de los '90, con bandas ya establecidas y determinantes en la corriente "politizada" del Straight Edge como Birthright, Earth Crisis, Culture, Purification, Canon, Facedown -posteriormente .Calibre-, Refused con discos como Destroy The Machine (Earth Crisis), Ascensión (Birthright), Songs To Fan The Flame Of Discontent (Refused), entre otros, marcan a una generación activa en la problemática Política y Social.

Durante la transición hacia el nuevo mileno (96-99), la fuerza de este fragmento del Straight Edge, toma aun más fuerzas con bandas como Kindred, Abnegation, Trial, One king down, Extinction, Morning Again, Contempt, Soultice, entre otras, manteniendo la pelea por crear en los Straight Edgers una conciencia por el entorno y la sociedad.

Llegado el nuevo milenio, y luego de una serie de disoluciones de bandas pilares en esta corriente "militante política" del Straight Edge (OKD, ExC, Morning Again, Birthright, Refused), se sobrepone a lo tradicional una corriente en Europa de esos años con bandas mas metalizadas y con contenidos político sociales aún latentes (From The Dying Sky, Heaven Shall Burn, Unborn, Sentence) que hacen mantener el sentido crítico hacia la sociedad y hacia el sistema capitalista, mirada desde el punto de vista como Straight Edge.

Ya en el 2001, luego del último show de Earth Crisis, en Estados Unidos se vive el último vestigio de la época Straight Edge Político, terminando una etapa en la que las letras primordialmente fueron dirigidas en expresar la rabia y de retomar una esperanza de cambio para el mundo, dando paso a una corriente de bandas con mensajes individuales, comerciales y de reproducción de la moral e ideología dominante. Luego de esto la historia comenzaría a cambiar, y bandas como Until the End, Gather, Risen, 7 Generation, vuelven a dar vida a lo que es llamado el movimiento "ultramilitante", y que con un marcado contenido socio-ecológico vuelven a dar vida al movimiento en la actualidad.

Por su parte Sudamérica, en su condición tercermundista, tiene sus propios íconos en esta corriente que no dudaron en mezclar nuestra realidad con el Straight Edge. Es así que bandas como Eternidad, Autocontrol, Silencio Absoluto (con un Straight Edge en la voz), Asunto, Self Conviction y otras entregaron mediante sus letras una realidad común. Posteriormente la escena brasilera seria la mas cargada en temáticas sociales y políticas, destacándose Point Of No Return y Confronto.

Ya durante los primeros 7 años de este milenio surgen bandas netamente politizadas como Conciencia, Nouvelle Gaia, En Mi Defensa, Mostomalta, Xterminio, Resplandor, Children Of Gaia, etc. Que mantienen el Straight Edge con su carácter contracultural.

En Chile, durante esta última época de la escena Straight Edge, ha nacido una nueva generación de bandas con letras que abarcan todo tipo de contenidos sociales. Agrupaciones tales como Hoy Es El Día, In Our Hearts, Empatía, Tiempos De Honor, Antes De Morir, han querido retomar el sentido más político-revolucionario del Straight Edge y de esta forma han mantenido y revitalizado este movimiento.

Como CASE apoyamos, difundimos y promovemos el movimiento Straight Edge con su carácter político original. Creemos que el Straight Edge nace y se ha mantenido en el tiempo, como un medio para hacer política y despertar conciencia en la juventud. Este es nuestro trabajo, esta es nuestra propuesta.

RED STRAIGHT EDGE: Conciencia y Organización

2007-08-21T15:53:00.000-07:00

LA NECESIDAD DE REFUNDAR UN MOVIMIENTO MUERTO

En nuestros días podemos ver una escena SXE que ha perdido por completo su capacidad crítica y revolucionaria, trasformándose en una moda no muy diferente a cualquier otra. En un comienzo el SXE era promovido como contracultura con un carácter anticapitalista, esto se ha visto opacado por la irresponsable masificación de su idea lo que ha hecho que mucha gente entre al movimiento trayendo consigo los valores que esta sociedad neoliberal inculca (competencia, avaricia, ego, envidia, etc.), lo que ha terminado por convertir al SXE en un grupo apático y sin capacidad para enfrentar ni cuestionar el modelo imperante.

Ante esta realidad innegable nos hemos visto en la necesidad de buscar una solución a este complejo problema y hemos llegado a un planteamiento de tres puntos que creemos necesarios dar a conocer para recuperar e impulsar un nuevo movimiento radical y revolucionario.

Nuestro objetivo no es acabar con el SXE, muy por el contrario, creemos que es tiempo de evolucionar y entregar una nueva opción que fomente nuestra propia identidad.

Esta es nuestra propuesta:

1. STRAIGHT EDGE PARA LA REALIDAD LATINOAMERICANA

Planteamos la inmensa necesidad de adaptar el SXE a nuestra realidad de país tercer mundista y subdesarrollado para poder enfrentar nuestros problemas con una visión propia. Rehusamos seguir identificándonos y centrando nuestras miradas en las escenas de los países del primer mundo (EE. UU. y Europa), debido a las diferentes realidades sociales, económicas y políticas que vivimos. Buscamos la alianza con escenas de Latinoamérica ya que nuestras necesidades y realidades, como países neocoloniales, son las que más se asemejan a nivel mundial.

2. POR LA REARGUMENTACION DEL STRAIGHT EDGE

El SXE actual se caracteriza por ser una opción personal que no influye directamente en nuestro entorno cercano lo cual sirve de poco o nada para enfrentar los problemas actuales que vivimos como explotados. Planteamos una nueva argumentación sociopolítica, donde se priorice la argumentación política anticapitalista objetiva antes que la argumentación subjetiva personal. Para este fin cada boletín abordará un tema específico (drogas, veganismo, luchas sociales, etc.), exponiendo un argumento concreto el cual podrá ser debatido y criticado por todos. De esta manera nuestras ideas adquirirán peso y firmeza, lo que ayudará a producir individuos concientes y activos.

3. POR EL APOYO MUTUO

La base del movimiento es la lucha contra el sistema capitalista por lo que nos vemos en la necesidad de apoyar y tomar como nuestras las luchas sociales en curso, reivindicando los derechos elementales de nuestra clase social (salud, educación, vivienda, etc.). Sumarnos a esta lucha de la forma que mejor podamos hacerlo (movilizaciones, información, talleres educativos, etc.)

Estos son los puntos que desde CASE queremos desarrollar, la reconstrucción de un movimiento donde queden fuera los valores que esta sociedad nos impone, un movimiento comprometido y conciente con las luchas sociales.

Invitamos a todos los interesados a participar de esta iniciativa. Abrimos el debate y la crítica para poder enriquecer el diálogo y la opinión de todos.